وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقد تَقدَّم للمصنِّف في غ ب ر أنَّ الغَبْراءَ فَرَسُ حَمَلِ بن بَدْرٍ وصوَّب شيخُنا أَنَّهَا لأَخِيه حُذِيفَةِ ابنِ بَدْرٍ وجَعَلَ كلاَمَ المصنِّف لا يَخْلُو عن تَخْلِيطٍ وقد قلتُ : إِنَّ الذي أَوْرَدَه المصنِّف هو نَصُّ الجَوْهَرِيّ ولا تَخْليطَ فيه أَصْلاً وما صَوَّبه شيخُنَا من أَنَّ الغَبْراءَ لُحُذَيْفَةَ فيه نَظَرٌ فإِنَّ الذِي عُرِفَ من كلامِهم أنَّ الغَبْراءِ اسمٌ لثلاثةِ أَفْراسٍ لَحَملِ بنِ بَدْرٍ الفَزَارِيِّ ولقُدَامةَ بنِ نَصّارٍ الكَلْبِيِّ ولقَيْسِ ابنِ زُهَيْرٍ العَبْسِيِّ وهذه الأَخِيرَةُ هي خالَةُ داحِسٍ وأُخْتُه لأَبِيهِ كما صَرَّح به ابنُ الكَلْبِيّ في الأَنْسَابِ . والحَنْفَاءُ والخَطَّارُ كِلاهُمَا لحُذَيْفَةَ والأُولَى أُخْتُ داحِسٍ لأَبِيه من وَلَدِ ذي العُقَّالِ . ومِن وَلدِ الغَبْراءِ هذه الصَّفا : فَرَسُ مُجَاشِعِ بنِ مَسْعُودٍ السُّلَمِيِّ رضِيَ اللهُ عنه الذي اشْتَراهُ منه سيِّدُنا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه في خِلافته بعَشْرَةِ آلافِ دِرْهمٍ ثمّ أَعطاه له لمَّا أَرْسَلَه إِلى بلادِ فارِسَ . نَقله ابنُ الكَلْبِيِّ . وسُمِّيَ داحِساً لأَنَّ أُمَّهُ جَلْوَى الكُبْرَى كانَتْ لبنِي تَميمٍ ثمّ لرَجُلٍ من بَنِي يَرْبُوعٍ اسمُه قِرْوَاشُ بنُ عُوْفٍ مَرَّتْ بِذي العُقَّال ابنِ أَعْوَجَ . في الأَنْسَاب : ابنِ الهُجَيْسِيّ بن زادِ الرَّكْب . وكان ذو العُقَّالِ فَرَساً عَتِيقاً لِحَوْطِ بنِ أَبِي جابِرٍ مع جارِيَتَيْنِ من الحَيِّ خَرَجَتَا لِتَسْقِياهِ فلّما رأَى جَلْوَى ودَىَ فضَحِكَ شَبَابٌ مِن الحَيِّ كانُوا هُنَاك فاسْتَحْيَتَا فأَرْسَلَتَاه . ونَصُّ السُّهَيْلِيّ في الرَّوْضِ : فاسْتَحيَا ونَكِّسَا رؤوُسَهما فأَفْلَتَ ذُو العقَّالِ فَنَزَى عَلَيْهما فوافَقَ قَبُولَهَا فعرَفَ حَوْطٌ صاحِبُ ذي العُقَّالِ ذلِكَ حين رأى عين فرسة وهو رجل من بني ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوع وكان شِرِّيراً فأَقْبَلَ مُغْضَباً فطَلَبَ منهم ماءَ فَحْلِه فلمّا عَظُمَ الخَطْبُ بينَهُم قالوا له : دُونَكَ ماءَ فَرَسِك فسَطاَ عليها حَوْطٌ وجَعَلَ يَدَه في ماءٍ وتُرَابٍ فأَدْخَلَ يدَه في رَحِمِها ثم دَحَسَها حتَّى ظَنَّ أَنَّه قد أخْرَجَ الماءَ واشْتَمَلتِ الرَّحِمُ على ما فِيهَا من بقيَّة الماءِ فنَتَجَها قِرْوَاشٌ مُهْراً فسُمِّيّ داحِساً وخَرَجَ وكَأَنَّه ذُو العُقَّالِ أَبُوهُ . وله حَدِيثٌ طويلٌ في حَرْبِ غَطَفَانَ وضُرِبَ به المَثَلُ فقيل : أَشْأَمُ من دَاحِسٍ . وذلِكَ لِمَا جَرَى بسَبَبِه من الخُطُوبِ . فلا يُقَال : إِنَّ الصوابَ أَشْأَمُ من الغَبْرَاءِ كما نَقَلَه شيخُنَا عن بَعْضِ أَهْلِ النَّظَرِ زَعَمُوا . وقالُوا : هو المُطَابِقُ للواقِعِ ؛ لأَنَّ الحَرْبَ إِنّمَا هَاجَتْ بسَبَبِ الغَبْرَاءِ فإِنَّ المُرَادَ في شُؤْمِه هُنَا هو ما أشارَ له المصنِّف في قِصَّة نِتاجِهِ دُونَ المُرَاهَنَةِ التي سَبَقتْ مِن قَيْسٍ وحُذَيْفَةَ كما هو ظاهرٌ فتأَمَّلْ . قال السُّهَيْلِيّ : وأَظْهَرُ منه أَن يكونَ مِثْلَ : لابِنٍ وتامِرٍ وأَنْ يكونَ فاعِلاً بمعنى مَفْعُولٍ . وإِنَّمَا قَيَّدَ المصنِّفُ جَلْوَى بالكُبْرَى احْتِرَازاً من الصُّغْرَى فإِنّهَا بِنْتُ ذِي العُقَّال مِن الكبرى فإِنَّها سُمِّيتْ باسمِ أُمِّهَا فهي أُختُ داحِسٍ من أَبِيه وأُمِّه وهي أَيضاً لبني ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوعٍ . والدحّاسُ كرُمَّانٍ وشَدَّادٍ : دُوَيْبَّةٌ صَفْراءُ سُمِّيَتْ لاستِيطانِهَا في الأَرْضِ وهي في الصّحاح هكذا والجَمْعُ : الدَّحَاحِيسُ والأُولَى نَقَلَها الصاغانِيّ . وفي المُحْكَم : الدَّحّاسَةُ : دُودَةٌ تَحْتَ التُّرَابِ صَفْرَاءُ صافِيةٌ لها رأْسٌ مُشَعّبٌ دَقِيقَةٌ تَشُدُّها الصِّبْيَانُ في الفِخاخِ لِصَيْدِ العَصَافِيرِ لا تُؤْذِي . والدَّاحِسُ والدَّاحُوسُ : قَرْحَةٌ تَخْرُج باليَدِ وبه أَجابَ الأَزْهَرِيُّ حينَ سُئِل عنه أَو بَثْرَةٌ تَظْهَرُ بَيْنَ الظُّفْرِ واللَّحْمِ فيَنْقَلِعُ منها الظُّفُرُ كما حدَّدَهُ الأَطِبّاءُ . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : الداحِسُ : تَشَعُّثُ الإِصْبَعِ وسُقُوطُ الظُّفُرِ . وأَنشَدَ أَبو عليٍّ :