وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقال أبو محمد الفندجانى نيان جبل في بلاد قيس وأنشد الاطرقت ليلى بنيان بعدما * كسا الليل بيدا فاستوت واكاما وقال ابن ميادة وبالبغمر قد جازت وجاز حمولها * فسقى الغوادى بطن نيان فالغمرا وهذا مواضع قرب تيماء بالشام وأما قول عطاف البكلى فما ذائرين الشمس حتى كأنهم * بذى الرمث من نيا نعام نوافر فانما أراد من نيان فحذف والنون تذكر وتؤنث والنسبة نونى وقد نونت نونا حسنا وحسنة جمعه أنوان ونونات والتنوين والتنوينة معروفة ونون الاسم ألحقه التنوين ونون التنوين لا يكون له في الخط صورة الا في كأين وقال ابن رى النيتة بالكسر الدرونينات بالكسر فرجة على بحر الشام ونون والديوشع وصى موسى عليه السلام * ومما يستدرك عليه نامنة من رساتيق طبرستان بينها وبين سارية عشرون فرسخا ونامين موضع * ومما يستدرك عليه نيبطن بكسر ففتح فسكون محلة بدمشق عن ياقوت C تعالى ( فصل الواو ) مع النون ( الو أن ) بالهمز أهمله الجوهرى وهو ( الرجل العريض ) المقتدر البدن ( أوكل عريض ) وان ( وهى وأنة ) وقد نسى هنا اصطلاحه * ومما يستدرك عليه رجل وأن أحمق كثير اللحم ثقيل وامرأة وأنة غليطة وقيل حمقاء وقيل مقاربة الخلق وقال الليث الو أنه سواء فيه الرجل والمرأة يعنى المقتدر الخلق ويقال للرجل اللحمق وأن ملدم خجأة ضوكعة نقله الازهرى C تعالى وقال ابن الاعرابي التوأن ضعف البدن والرأى أي ذلك كان ( الوبنة ) أهمله الجوهرى وقال ابن الاعرابي الوبنة ( الازى و ) أيضا ( الجوعة ) وفي بعض الاصول الجرعة ( و ) قال اللحيانى يقال ( ما في الدار وابن كصاحب ) أي ( أحد ) وكذلك ما في الدار وابر ( الوتنة المخالفة والواتن الشئ ) المقيم ( الثابت الدائم في مكانه ) عن الليث ( والماء ) الواتن هو ( المعين الدائم ) الذى لا يذهب عن أبى زيد وقال غيره الذى لا يجرى وقيل الذى لا ينقطع وفي الحديث أما تيماء فعين جارية وأما خيبر فماء واتن ( والوتين عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه ) وقال ابن سيده هو عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع يسقى العروق كلها الدم ويسقى اللحم وهو نهرا لجسد وقيل هو عرق أبيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقى من الفؤاد وفيه الدم ( ج وتن ) بالضم ( وأوتنة ووتنه كوعده ) وتنا ( أصاب وتينه ) فهو موتون قال حميد الارقط * من علق المكلى والموتون * ( و ) ونن ( الماء ) وغيره يتن ( ونونا ووتنة ) هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهرى ( دام ولم ينقطع واستوتن المال ) أي ( سمن ) وقيل كثر * ومما يستدرك عليه وتن كعنى شكا وتينه ووتن بالسكان وتناو وتونا ثبت وأقام به وجمع الواتن وتن كركع قال رؤبة أمطرفى أكناف غين مغين * على أخلاء الصاف ء الوتن والوتن الدوام على العهد والمواتنة الملازمة في قلتة التفرق نقله الجوهرى وأواتن القوم دارهم أطاللوا الاقامة فيها والمواتنة المطاولة والمماطلة والوتن الذى ولد منكو سالغة في اليتن وهو أيضا أن تخرخ رجلا المولود قبل رأسه فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد وأوتنت المرأة ولدت ولدا كأيتنت وقال ابن الاعرابي امرأة موتونة إذا كانت أديبة وان لم تكن حسناء والونتنة ملازمة الغريم ( كاستوثن ) بالثاء يقال استوثن المال إذا سمن وقيل كثر ( والوثن محركة الصنم ) ما كان وقيل الصنم الصغير قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمى تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين قال وقد يطلق الوثن على غاير الصورة ومر ايماء الى الفرق بينهما بوجوه أخر في ص ن م قيل سمى وثنا لانتصابه وثباته على حالة واحدة من وثن بالمكان أقام به فهو واثن ( ج وثن ) بالضم وبضمتين ( وأوثان ) وأثن على ابدال الهمزة من الواو وبه قرئ ان يدعون من دونه الا أثنا حكاه سيبويه قال الفراء وهو جمع الوثن وقد ذكر ذلك في أث ن ( والواثن الواتن ) وهو المقيم الثابت وقال ابن دريد ليس بثبت * قلت وحكاه ابن الاعرابي وثن بالمكان فلا عبرة بانكار ابن دريد والجمع وثن كركع وبه روى قول رؤبة المنقدم أيضا ( والموثونة ) من النساء ( الذليلة ) وبالتاء الاديبة وان لم تكن حسناء وقد تقدم ( واستوثن الشئ بقى و ) أيضا ( قوى و ) استوثن ( من المال استكثر ) منه كاستوثج واستوثر ( و ) استوثن ( النخل ) هكذا بالنسخ والوصاب بالحاء المهملة صارت فرقتين صغار أو كبار أو ) استوثنت ( الابل نشأت أولادها معها وأوثن زيدا أجزل عطيته و ) أوثن ( من المال أكثر ) منه * ومما بستدرك عليه الوثنة الكفرة وهى وثن فلان أي امرأته وهو مجاز نقله الزمخشري والوثن الصليب ومنه حديث عدى بن حاتم رضى الله تعالى عنه قدمت وفي عنقي صليت من ذهب فقال لى ألق هذا الوتن عنك وقد الاعشى كذلك فقال تطوف العفاة بأبواتبه * كطوف النصارى بيت الوثن .
ووثنت الارض فهى موثونة مطرت عن ابن الاعرابي ( وجن به كوعد ) وجنا ( رمى و ) وجن ( به الارض ) وجنا ( ضربها به و ) وجن ( القصار الثوب ) وجنا ( دقه ) ومنه الميجنة ( والوجين شط الوادي و ) أيضا ( العارض من الارض ينقاد ويتفع قليلا ) وهو غليظ