وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

أي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره ( و ) العسوم ( كصبور الكاد على عياله كالعاسم ج ) عسم ( ككتب و ) العسوم ( الناقة الكثيرة الاولاد و ) العسوم ( بالضم القلة و ) يقال ( ما ذاق الاعسمة ) بالفتح أي ( أكلة وما في قدحك معسم كمجلس ) أي ( مغمز ) ويقال ما عسمت بمثله أي ما غمزت ( والعسمى المصلح لاموره و ) هو ( المعوج ) أيضا فهو ( ضد و ) العسمى ( المخاتل ) المحتال ( والاعتسام أن يأخذ النعل والخف الخلق ويلبسه و ) الاعتسام أيضا ( أن تضع الشاء ويأتى الراعى فيلقى إلى كل واحدة ولدها ) نقله الجوهرى ( والعسمة محركة والعسوم ) بالضم ( كسر الخبز اليابس ) القاحل الاولى جمع عاسم والثانية جمع عسم قال أمية بن أبى الصلت في صفة أهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك * ولا أقوات أهلهم العسوم والشين لغة فيه ( والعسمان محركة خبب الدابة وبعير حسن الاعسام أي ) حسن ( الجسم والخلقة وذو عيسم بن أعرب ) كحيدر ( قيل ) من أقيال حمير ( وبنو عسامة ) بالضم ( قبيلة ) من العرب ( وعاسم ع أو نقا بعالج ) أورده الجوهرى في ع ش م وقال نصر هو رمل لبنى سعد ( و ) عسامة ( كثمامة اسم ) * ومما يستدرك عليه الاعتسام الاكتساب والعسمى الكسوب على عياله وأعسم غيره أعطاه وقال شمر في قول الراجز * بئر عضوض ليس فيها معسم * أي ليس فيها مطمع وقال ابن برى في قول ساعدة الهذلى * أم في الخلود ولا بالله من عسم * أي من مطمع ويروى بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وقول الشاعر كلنا عليها بالقفيز الاعظم * تسعين كرا كله لم يعسم أي لم يطفف ولم ينقص قال المفضل ويقال للابل والغنم والناس إذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار أعسم دقيق القوائم ويقال ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه واعتسمته إذا أعطيته ما يطمع منك نقله الجوهرى وأبو عسيم كأمير مولى النبي A ويقال أبوعسب بالموحدة ( العسجمة ) أهمله الجوهرى وفي اللسان هو ( الخقة والسرعة ) وتقدم مقلوبه بهذا المعنى * ومما يستدرك عليه عسطم الشئ خلطه كما في اللسان ( العشم والعشمة محركتين الطمع ) قال ساعدة الهذلى أم هل ترى أصلات العيش نافعة * أم في الخلود ولا بالله من عشم والسين المهملة لغة فيه كما تقدم ( وعشم كفرح عشما ) محركة ( وعشوما ) بالضم ( وتعشم يبس ) من الهزال ( والعشمة محركة ) الرجل ( اليابس هزالا ) وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة ( و ) العشمة ( الشيخ الفاني ) الهم ( للذكر والانثى ) يقال شيخ عشمة وفي حديث المغيرة ان امرأة شكت إليه بعلها فقالت فرق بينى وبينه فوالله ما هو الا عشمة من العشم وفي حديث عمر انه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها أي قحلة يابسة ( أو ) العشمة هو ( المنقارب الخطو المنحني الظهر ) كالعشبة ( و ) العشمة ( الخبزة اليابسة ويوصف به فيقال خبز عيشم ) كحيدر ( وغشم محركة ) وعلى الاخير اقتصر الجوهرى ( أي يابس ) خنز ( أو فاسد ) متكرج وقيل العيشم الخبز الفاسد اسم لاصفة وفى العين عشم الخبز عشوما وخبز عاشم قال الازهرى لا أعرف العاشم في باب الخبز والعسوم بالسين المهملة كسر الخبز اليابسة ( والاعشم كل لونين اختلطا و ) أيضا ( من عسا كبرا ) وتقوس ظهره ( و ) أيضا ( الشجر اليابس من اصابة هبوة والعشماء أرض بها ذلك و ) الاعشم ( كل شجرة يابسها أكثر من رطبها والعيشومة شجر ) ضخم الاصل ينبت ( كالسخبر ) فيه عيدان طوال كانه السعف الصغار يطيف بأصله وله حبلة أي ثمرة في أطراف عوده يشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال أبو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء الا انه أضخم ( و ) هو ( ماها ج من نبت ) أي يبس وقال الازهرى هو نبت غير الحماض وهو من الخلة يشبه الثداء وفي الصحاح ما هاج من الحماض ويبس ( ج عيشوم ) وقيل هو نبت دقاق طوال يشبه الاسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق ومنبته الرمل وقيل شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل * كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي الحديث لو ضربك فلان با مصوخة عيشومة لقتلك ( والعشم بضمتين شجر الواحد عاشم وعشم ككتف وعشم ) بالفتح ( ع و ) عشم ( بالتحريك ع بين الحرمين ) الشريفين ( وعشم بعيرك ) أي ( أخذ فيه السمن وعاشم نقا بعالج ) ذكره الجوهرى وتقدم للمصنف في السين أيضا * ومما يستدرك عليه العشمة محركة الناب الكبيرة والعشم بالفتح الطمع والعشم بالضم الشيوخ وبلدة باردة عشمة أي يابسة ونبت أعشم يانع ومسجد العيشومة بمنى جاء ذكره في الحديث وعشمة تعشيما طمعه عامية والعشماء قرية بمصر .
من المنوفية وقد وردتها ومنها شيخنا المحدث محمد بن يحيى بن حجازى العشماوي حدث عن محمد بن عبد الباقي الزرقاني ( العشرم كجعفر ) أهمله الجوهرى وهو ( الخشن الشديد ) كالعشرب ( وكسفنج الشهم الماضي ) كالعشرب ( و ) العشرم ( الاسد ) لشدته كالعشرب عن ابن سيده ( كالعشارم ) كعلابط ( و ) عشرم ( اسم ) رجل * ومما يستدرك عليه العشرم كجعفر الشهم الماضي نقله الازهرى ورجل عشارم كعشارب قوى شديد ( عصم يعصم ) عصما ( اكتسب ) نقله الجوهرى ( و ) أيضا ( منع ) وهذا هو الاصل في كلام العرب ( و ) عصم يعصم عصما ( وقى و ) عصم ( إليه اعتصم به و ) عصم ( القربة ) يعصمها عصما ( جعل لها عصاما كأعصمها ) وقيل أعصمها شدها بالوكاء وسيأتى للمصنف قريبا ( وعصمه الطعام منعه من الجوع و ) العصيم ( كأمير العرق ) وقال الليث صدأ العرق ( و ) أيضا هنا ودون و ( وسخ وبول ييبس على فخذ الابل ) حتى يبقى كالطريق خثورة ونص الليث على فخذ