وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وسمي العصف عصفا لأن الرياح تعصفه, أي تحركه ووصف الحب بأنه ( ذو العصف ) للتحسين وللتذكير بمنة جمال الزرع حين ظهوره في سنبله في حقوله نظير وصف النخل بذات الأكمام ولأن الموصوف ووصفه أقوات البشر وحيوانهم .
A E وقرأ الجمهور ( والحب ذات العصف والريحان ) برفع ( الحب ) ورفع ( الريحان ) ورفع ( ذو ) , وقرأه حمزة والكسائي وخلف برفع ( الحب ) و ( ذو ) وبجر ( الريحان ) عطفا على ( العصف ) . وقرأه ابن عامر بنصب الأسماء الثلاثة وعلامة نصب ( ذا العصف ) الألف . وكذلك كتب في مصحف الشام عطفا على ( الأرض ) أو هو على الاختصاص .
والريحان : ما له رائحة ذكية من الأزهار والحشائش وهو فعلان من الرائحة, وإنما سمي به ما له رائحة طيبة . وهذا اعتبار وامتنان بالنبات المودعة فيه الأطياب مثل الورد والياسمين وما يسمى بالريحان الأخضر .
( فبأي آلاء ربكما تكذبان [ 13 ] ) الفاء للتفريع على ما تقدم من المنن المدمجة من دلائل صدق الرسول A وحقية وحي القرآن, ودلائل عظمة الله تعالى وحكمته باستفهام عن تعيين نعمة من نعم الله يأتي لهم إنكارها, وهو تذييل لما قبله .
و ( أي ) استفهام عن تعيين واحد من الجنس الذي تضاف إليه وهي هنا مستعملة في التقرير بذكر ضد ما يقربه مثل قوله ( ألم نشرح لك صدرك ) . وقد بينته عند قوله تعالى ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) في سورة الأنعام, أي لا يستطيع أحد منكم أن يجحد نعم الله .
والآلاء : النعم جمع : إلي بكسر الهمزة وسكون اللام, وألي بفتح الهمزة وسكون اللام وياء في آخره ويقال ألو بواو عوض الياء وهو النعمة .
وضمير المثنى في ( ربكما تكذبان ) خطاب لفريقين من المخاطبين بالقرآن . والوجه عندي أنه خطاب للمؤمنين والكافرين الذين ينقسم إليهما جنس الإنسان المذكور في قوله ( خلق الإنسان ) وهم المخاطبون بقوله ( أن لا تطغوا في الميزان ) الآية والمنقسم إليهما الأنام المتقدم ذكره, أي أن نعم الله على الناس لا يجحدها كافر بله المؤمن, وكل فريق يتوجه إليه الاستفهام بالمعنى الذي يناسب حاله .
والمقصود الأصلي : التعريض بالمشركين وتوبيخهم على أن أشركوا في العبادة مع المنعم غير المنعم, والشهادة عليهم بتوحيد المؤمنين, والتكذيب مستعمل في الجحود والإنكار .
وقيل التثنية جرت على طريقة في الكلام العربي أن يخاطبوا الواحد بصيغة المثنى كقوله تعالى ( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) ذكر ذلك الطبري والنسفي .
ويجوز أن تكون التثنية قائمة مقام تكرير اللفظ لتأكيد المعنى مثل : لبيك وسعديك, ومعنى هذا أن الخطاب لواحد وهو الإنسان .
وقال جمهور المفسرين : هو خطاب للإنس والجن, وهذا بعيد لأن القرآن نزل لخطاب الناس ووعظهم ولم يأت لخطاب الجن, فلا يتعرض القرآن لخطابهم, وما ورد في القرآن من وقوع اهتداء نفر من الجن بالقرآن في سورة الأحقاف وفي سورة الجن يحمل على أن الله كلف الجن باتباع ما يتبين لهم في إدراكهم, وقد يكلف الله أصنافا بما هم أهل له دون غيرهم, كما كلف أهل العلم بالنظر في العقائد وكما كلفهم بالاجتهاد في الفروع ولم يكلف العامة بذلك, فما جاء في القرآن من ذكر الجن فهو في سياق الحكاية عن تصرفات الله فيهم وليس لتوجيه العمل بالشريعة .
وأما ما رواه الترمذي عن جابر بن عبد الله الأنصاري " أن النبي A خرج على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمان وهم ساكتون فقال لهم " لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم, كنت كلما أتيت على قوله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) قالوا " لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد " . قال الترمذي : هو حديث الغريب . وفي سنده زهير بن محمد وقد ضعفه البخاري وأحمد بن حنبل .
وهذا الحديث لو صح فليس تفسيرا لضمير التثنية لأن الجن سمعوا ذلك بعد نزوله فلا يقتضي أنهم المخاطبون به وإنما كانوا مقتدين بالذين خاطبهم الله, وقلي الخطاب للذكور والإناث وهو بعيد .
والتكذيب مستعمل في معنى الجحد والإنكار مجازا لتشنيع هذا الجحد .
وتكذيب الآلاء كناية عن الإشراك بالله في الإلهية . والمعنى : فبأي نعمة من نعم الله عليكم تنكرون إنها نعمة عليكم فأشركتم فيها غيره بله إنكار جميع نعمه إذ تعبدون غيره دواما