وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 194 @ .
5 - الناقلون المبدعون .
سلف في المقالة قبل ، أن من أسباب الجراح البدعة ، ونقلنا عبارة الفتح في ذلك بما كفى . بيد أن نزيد المقام بيانا لأهميته فنقول . .
ذهب الجمهور إلى أنه لا تقبل رواية المكفر ببدعته ، وهو من يعتقد ما يستلزم الكفر قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة ( ( والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته ، لأن كل طائفة تدعى أن مخالفيها مبتدعة ، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها . فلو أخذ ذلك على الإطلاق لا ستلزم تكفير جميع الطوائف . فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمراً متواتراً من الشرع ، معلوما من الدين بالضرورة . وكذا من اعتقد عكسه . فأما من لم يكن بهذه الصفة ، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه ، فلا مانع من قبوله ) ) . .
قال السخاوي : ( ( وسبقه ابن دقيق العيد فقال : الذي تقرر عندنا ، أنه لا نعتبر المذاهب في الرواية ، إذ لا نكفر أحداً من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي من الشريعة ، فإذا اعتبرنا ذلك ، وانضم إليه الورع والتقوى ، فقد حصل معتمد الرواية . وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء ) ) . ثم قال السخاوي : ( ( وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روينا عنه : لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم شراً ، وأنت تحد لها في الخير محلاً ) ) . .
وفي جمع الجوامع : ( ( يقبل مبتدع يحرم الكذب ) ) . 1 ه قال المحلي : ( ( لأمنه فيه مع تأويله في الابتداع ، سواء دعا الناس إليه أم لا ) ) . انتهى : ولذا رد العراقي على من زعم أنه 8 لا يحتج بالدعاة ، بأن الشيخين احتجا بهم . قال : فاحتج البخاري بعمران بن حطان ، وهو من الدعاة - أي دعاة الخوارج - واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء ؛ وأجاب بأن أبا داود قال : ( ( ليس في أهل الأهواء أصح حديثاً