وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 379 @ يجوز تقديم المسلم على الكافر في الجلوس . .
3816 لما روى إبراهيم التيمي قال : وجد علي كرم اللَّه وجهه درعه مع يهودي ، فقال : درعي سقطت وقت كذا . فقال اليهودي : درعي وفي يدي ، بيني وبينك قاضي المسلمين . فارتفعا إلى شريح ، فلما رآه شريح قام من مجلسه ، فأجلسه في موضعه ، وجلس مع اليهودي بين يديه ، فقال علي : إن خصمي لو كان مسلماً لجلست معه بين يديك ، ولكن سمعت رسول اللَّه يقول : ( لا تساووهم في المجالس ) . ذكره أبو نعيم في الحلية وظاهر كلامه أنه يسوي بينهما في الدخول ، وفي الرعاية قول بالعكس يقدمه ولا يرفعه ، وإذاً الأقوال أربعة . .
قال : والخطاب . .
ش : أي يسوي بينهما في الخطاب ، فلا يرفع صوته على أحدهما أو ينصت له دون الآخر لما تقدم . .
3817 وعن علي رضي اللَّه عنه أن رسول اللَّه قال : ( يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي . واللَّه أعلم . .
قال : وإذا حكم على رجل في عمل غيره وكتب بإنفاذ القضاء عليه إلى قاضي ذلك البلد قبل كتابه ، وأخذ المحكوم عليه بذلك الحق . .
ش : كتاب القاضي إلى القاضي مقبول في الجملة بالإجماع ، ويرجحه مكاتبة النبي إلى ملوك الأطراف كقيصر وكسرى وغيرهما . .
3818 وفي الصحيح أنه كتب إلى قيصر ( بسم اللَّه الرحمن الرحيم من محمد رسول اللَّه إلى قيصر عظم الروم أما بعد فأسلم تسلم أسلم يؤتك اللَّه أجراً عظيماً ، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين و [ ب 2 ] 19 ( { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } ) [ ب 1 ] الآية ومكاتبة سليمان عليه السلام بلقيس ، قال سبحانه حكاية عنها 19 ( { إني ألقي إلي كتاب كريم ، إنه من سليمان ، وإنه : بسم اللَّه الرحمن الرحيم ، ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } ) [ ب 1 ] الآية . .
إذا تقرر هذا فاعلم أن كتاب القاضي إلى القاضي لا يقبل في حق اللَّه تعالى كالحدود ونحوها ، ويقبل في كل حق لآدمي يثبت بشاهدين أو بشاهد يمين ، أو شاهد وامرأتين ، وهل يثبت فيما عدا ذلك ؟ فيه ثلاث روايات ( القبول مطلقاً ) ويحتمله إطلاق الخرقي ( وعدمه مطلقاً ) وهو مختار كثير من أصحاب القاضي ( والقبول إلا في الدماء ) وحكم حد القذف ، حكم الحدود ، إن قيل المغلب فيه حق اللَّه تعالى وإلا حكم الدماء .