وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

{ خبث } ... [ إذا بَلَغ الماء قُلَّتين لم يَحْملْ خَبَثاً ] الخَبث بفتحتين : النَّجَسُ .
( س ) ومنه الحديث [ أنه نهى عن كُلّ دَوَاء خَبِيثٍ ] هو من جهتين : إحْدَاهما النَّجاسة وهو الحرَام كالخمر والأرواث والأبوال كلها نَجسة خَبيثَة وتَناوُلها حرام إلا ما خصَّته السُّنَّة من أبوال الإبل عند بعضهم ورَوْث ما يُؤكل لحمهُ عند آخرين . والجهة الأخْرى من طريق الطَّعْم والمَذَاق ولا يُنْكر أن يكون كَرِه ذلك لما فيه من المشقة على الطّباع وكراهية النفوس لها ( قال في الدر النثير : قلت : فسر في رواية الترمذي بالسم ) .
( ه ) ومنه الحديث [ من أكَلَ من هذه الشجرة الخبيثة فَلا يَقْربَنَّ مسجدَنا ] يُريد الثُّومَ والبَصَل والكُرَّاثَ خُبْثُها من جهَة كراهة طَعْمها وريحها لأنها طَاهرَة وليس أكلُها من الأعذار المَذْكورة في الانْقطَاع عن المساجد وإنما أمرَهم بالاعتزال عُقُبةً ونَكالاً لأنه كان يتأذَّى بريحها .
( س ) ومنه الحديث [ مَهْرُ البَغيّ دَبيث وثمنُ الكلب خبِيثٌ وكسبُ الحجَّام خَبِيثٌ ] قال الخطّابي : قد يَجْمَع الكلامُ بين القرائن من اللفظ ويُفْرَق بينها في المعنى ويُعْرَف ذلك من الأغراض والمقاصد .
فأما مهر البَغيّ وثمَن الكَلْب فَيُريد بالخبيث فيهما الحرَامَ لأن الكلب نَجسٌ والزنا حرام وبَذْلُ العوَض عليه وأخْذُه حَرَامٌ .
وأما كَسْبُ الحجَّام فيُريد بالخبيث فيه الكَرَاهةَ لأن الحجامة مُبَاحةٌ .
وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضُه على الوجوب وبعضه على النَّدب وبعضُه على الحقِيقَة وبعضُه على المَجازِ ويُفْرَق بينها بدلائل الأصول واعتبار معانيها .
- وفي حديث هرَقْلَ [ أصبح يوما وهو خَبيثُ النفسِ ] أي ثَقِيلُها كَرِيهُ الحال .
- ومنه الحديث [ لا يَقُولَنّ أحَدُكم خَبُثَت نَفْس ] أي ثَقُلَت وغَثَت كأن كَره اسم الخُبث .
( ه ) وفيه [ لا يُصَلّين الرجُل وهو يُدَافع الأخْبَثين ] هما الغَائط والبَوْل .
( س ) وفيه [ كما يَنْفي الكِير الخَبَثَ ] هو ما تُلقيه النار من وسَخ الفِضَّة والنّحاس وغيرهما إذا أذيبا . وقد تكرر في الحديث .
( ه ) وفيه [ إنه كتب للعَدَّاء بن خالد - اشتَرى منه عبدا أو أمه - لا دَاء ولا خِبثة ولا غَائِلَة ] أراد بالخِبْثَة الحَرَامَ كما عَبَّر عن الحَلاَل بالطَّيِّب .
والخِبثة : نَوْع من أنواع الخَبِيث أراد أنَّه عبدٌ رقيقٌ لا أنه من قوم لا يَحلِ سبْيُهم كمن أعْطِيَ عهْدا أو أَماناً أو مَن هو حُرٌّ في الأصل .
( س ) ومنه حديث الحجاج [ أنه قال لأنس Bه : ياخِبْثة ] يريد ياخبِيثُ . ويقال للأخْلاق الخبِيثة خِبْثة .
( س ) وفي حديث سعيد [ كَذب مخْبثانٌ ] المخْبثان الخَبيثُ . ويقال للرجل والمرأة جميعا وكأنه يدُلُّ على المبالغة .
( س ) وفي حديث الحسن يُخاطِب الدُّنيا [ خَباثِ كُلَّ عيدانك مَضَضْنا فوجدنا عاقبته مُرَّا ] خَباث - بوزن قَطام - مَعْدُول من الخُبث وحرف النداء محذوف : أي يا خَبَاث .
والمَضَّ مثل المَصّ : يريد إنا جَرَّبناكِ وخَبَرْنَاكِ فوَجَدْنا عاقِبَتَك مُرَّة .
( ه ) وفيه [ أعوذ بك من الخُبث والخَبائث ] بضم الباء جَمْعُ الخبيث والخَبَائثُ جمعُ الخَبيثة يُريد ذكورَ الشياطين وإناثَهم .
وقيل هو الخُبْث بسكون الباء وهو خلاف طَيِّب الفِعْلِ من فُجُور وغيره . والخَبَائث يريد بها الأفعالَ المَذمُومة والخصالَ الرديئةَ .
( ه ) وفيه [ أعوذ بك من الرِّجْسِ النَّجْسِ الخَبِيثِ المُخْبِثِ ] الخبيث ذُو الخُبث في نَفْسه والمُخْبث الذي أعوانه خُبَثاء كما يقال للذي فرسه ضَعيف مُضْعِف . وقيل هو الذي يُعَلّمهم الخُبث ويُوقعهم فيه .
- ومنه حديث قَتْلَى بَدْر [ فأُلْقُوا في قَليبٍ خَبيثٍ مُخْبِثٍ ] أي فاسدٍ مُفْسد لمَا يقع فيه .
( ه ) وفيه [ إذا كَثُر الخُبْث كان كذا وكذا ] أرادَ الفسقَ والفُجُورَ .
( ه ) ومنه حديث سعد بن عُبادة [ أنه أُتِيَ النبيُّ A بِرَجُل مُخْدَجٍ سَقِيم وُجِد مع أمَةٍ يَخْبُثُ بها ] أي يَزْنِي