وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

تصغير قاوي سمى قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوى عنا أي خلا وخلت ( وقاوة بالصعيد ) الاعلى من أعمال اخيم وقد ذكرها المصنف أيضا في فأو استطراد وهي تعرف بقا والخراب واشتقاقها من قولهم بلد قاولا أنيس به ( والقيقاء بالكسر ) والقيقاية لغتان ( مشربة كالتلتلة ) عن ابن الاعرابي وأنشد * وشرب بقيقاة وأنت بغير * قصره الشاعر ( و ) القيقاءة ( الارض الغليظة ) وقد ذكر في حرف القاف الجمع القياقي قال رؤية إذا جرى من آلها الرقراق * ريق وضخضاح على القياقي ويقال اليقاءة القاع المستديرة في صلابة من الارض الى جانب سهل ( وقوقي قوقاة وقيقاء صاح ) والياء مبدلة من الواو لانها بمنزلة ضعضعت كر رفيه الفاء والعين قال ابن سيده يستعمل في صوت الدجاجة عند البيض وربما استعمل في الديك وحكاه السيرافي في الانسان وعبارة المصنف محتملة للجميع وبعضهم يهمز فيبدل الهمزة من الواو المتوهمة فيقول قوقأت الدجاجة ( والاقتواء المعتبة ) * ومما يستدرك عليه القوى من أسماء الله الحسنى وهو أيضا لقب أمير المؤمنين عمر رضى الله تعالى عنه كان علي رضي الله تعالى عنه يقول هو القوي الامين وأيضا لفب أبي يونس الحسين بن سعيد الضمري وفي التكملة لحسبن بن يزيد عن سعيد ابن جبير وعنه الثوري قدم مكة فصام حتى خوى وبكى حتى عمى حتى أقعد فلذلك لقب بالقوي ورجل شديد القوى أي شديد اسر الخلق ممره وقال سبحانه شديد القوى قيل هو جبريل عليه السلام والقوى من الحروف ما لم يكن حرف لين وأقوى الحبل فهو مقولازم متعد أقوى الرجل نقد زاده وهو بأرض قفر وكذلك أرمل وأقفر إذا جاع فلم يكن معه شئ وان كان في بيته وسط قومه وفي حديث الدعاء وان معادن احسانك لا تقوى أي لا تخلو من الجوهر يريد العطاء والاتصال والقواية الارض التي لم تمطر عن أبي عمرو كالقواء وهي التي بين ممطرتين وقال شمر بلد مقو لم يكن فيه مطر وبلد قا وليس به أحد وقال ابن شميل المقوية الارض التي لم يصبها مطر وليس بها كلا ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام أول والمقوية الملساء التي ليس بها شئ وتقاوى الامطار قلتها أنشد شمر لابي الصوف الطائي لا تكعن بعدها بالاغبار * رسلا وان خفت تقاوى الامطار والاقواء جمع قواء للقفر الخالي من الارض والتقاوى من الحبوب ما يعزل لاجل البذر عامية والاقتواء تزايد الشركاء والمقوى البائع الذي باع ولا يكون الاقواء نم البائع ولا التقاوى من الشركاء ولا الاقتواء ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد أو الجارية أو الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل أصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة أعلى ثمنها وأقواء قال شمر ويروي بيت عمرو * متى كنا لامك مقتوينا * أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا وقد تقدم في ق ث وفي التهذيب يقولون للسقاة إذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد .
تقاووه وتقاوينا الدلو تقاويا وقال الاصمعي من أمثالهم انقطع قوى من فاوية إذا انقطع ما بين الرجلين أو وجبت بيعة لا تستقال ومثله انقضت قابية من قوب ويقولون للدنئ قوى من قاوية وقو موضع بين فيد النباج وأنشد الجوهري لامرئ القيس سمالك شوق بعدما كان أقصرا * وحلت سليمي بطن قو فعرعرا وقتوى شيأ بشئ بدله وابل قاويات جائعات وقيا بكسر وتشديد قرية من ديار سليم بالحجاز بيها وبين السوارقية ثلاثة فراسخ ماؤها أجاج قاله نصر وقاى قرية بمصر من البهنساوية ( ي قهى من الطعام كرضى اجتواه ) قال الزجاج قهيت عن الطعام إذا عفته ( كاقهى ) إذا اجتواه وقل طعمه مثل أقهم كما في الصحاح وقيل هو ان يقدر على الطعام فلا يأكله وان كان مشتهيا له وقال أبو السمح المقهى الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره ( والقاهي المخصب في رحله ) عن ابن سيده ويقال هو بتشديد الياء وقد ذكر في ق وه ( و ) أيضا ( الحديد الفؤاد المستطار ) عن الجوهري وأنشد الرجز راحت كما راح أبو رئال * قاهى الفؤاد دائب الاجفال * ومما يستدرك عليه اقتهى عن الطعام ارتدت شهوته عنه من غير مرض وأقهاه الشئ عن الطعام كفه عنه أو زهده فيه وقهى عن الشراب وأقهى عنه تركه وعيش قاه خصيب يائي واوي والقهة من أسماء النرجس عن أبي حنيفة قال ابن سيده على انه يحتمل أن يكون ذاهبها واو وهو مذكور في موضعه وقول أبي الطمحان يذكر نساء فأصبحن قد أقهين عني كما أنت * حياض الامدان الهجان القوامح أي ذهبت شهوتهن عني ( والقهوة الخمر ) يقال سميت بذلك لانها تقهى شاربها على الطعام أي تذهب بشهوته كما في الصحاح وفي التهذيب أي تشبعه * قلت هذا هو الاصل في اللغة ثم أطلقت على ما يشرب الان نم البن لثمر شجر باليمن تعدم ذكره في النون يقلى على النار قليلا ثم يدق يغلى بالماء وقد سبق لي في خصوص ذلك تأليف لطيف سميته تحفة بني الزمن في حكم قهوة اليمن ولهم في حلها وحرمتها وطبائعها وخواصها أقوال سطت غالبها فيه ( و ) القهوة ( الشبعة المحكمة ) قيل وبه سميت الخمر قهوة لانها تشبع شاربها ( و ) تطلق على ( اللبن المحض ) لانه يدار كما تدار القهوة أو هو مقلوب القوقة لبياض لونه وقد تقدم