وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

قال الجَوْهَرِيّ : مَعاوِلُ وهَدادٌ : حَيَّانِ من الأَزْد . وسَبْرَةُ بنُ العَوّال كشَدّادٍ : رجلٌ معروفٌ . وخارِجَةُ بنُ عَوّالٍ الرَّدْمانيُّ : شَهِدَ فَتْحَ مِصرَ مع عَبْد الله بن عمروٍ هكذا في النسخ والصوابُ مع عَمْرِو بنِ العاص كما هو نصُّ العُباب ومن مَوالي خارِجَةَ هذا يَزيدُ بن ثَوْرِ بن زيادِ بن ثُمامَة : من المُحدِّثين وبَنو رَدْمَان من رُعَيْن . في الصِّحاح : عَوْلَ : كَلِمَةٌ مثلُ وَيْبَ يقال : عَوْلَكَ : وَعَوْلَ زَيْدٍ وَعَوْلٌ لزَيدٍ قال شيخُنا : وهذا صريحٌ في أنّ عَوْلَ يُستعمَلُ بمعنى وَيْلَ مُطلَقاً على جهةِ الأصالَة والذي في شرحِ التَّسهيل لمُصنِّفِه أنّه لا يُستعملُ إلاّ تابعاً لوَيْلَ وصرَّحَ به غيرُه ووافَقَه أبو حيَّان وغيرُه من شُرّاحِ التسهيل وهو الذي اقتصرَ عليه الجَلالُ في هَمْعِ الهَوامِع انتهى . قلتُ : وهو نصُّ سيبويه في الكتاب قال : وقالوا : وَيْلَه وَعَوْلَه لا يُتكَلَّمُ به إلاّ مع وَيْلَه وقال الأَزْهَرِيّ : وأما قولُهم : وَيْلَه وَعَوْله فإنّ العَوْلَ والعَويلَ : البُكاء وقال أبو طالِبٍ : النَّصبُ في قولِهم : وَيْلَه وَعَوْلَه على الدُّعاءِ والذَّمِّ كما يقال : وَيْلاً له وتُراباً له . واعْتَوَل أي بَكى مثل : عَوَّلَ وأَعْوَلَ قال ذو الرُّمَّة : .
له أَزْمَلٌ عند القِذافِ كأنَّه ... نَحيبُ الثَّكالى تارةً واعْتِوالُها وأعالَ الرجلُ : افْتقرَ وأيضاً : صارَ ذا عِيالٍ . وعُوالٌ كغُرابٍ : حَيٌّ من بَني عَبْد الله بن غَطَفَانَ قال الحُصَيْنُ بنُ الحُمامِ المُرِّيّ : .
وجاءَتْ جِحاشٌ قَضُّها بقَضيضِها ... وَجَمْعُ عُوالٍ ما أدَقَّ وأَلأَما عُوالٌ : مَوْضِعان . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : العَواويل : جَمْعُ عِوّالٍ مصدر عَوَّل : إذا بكى وحذفَ الشاعرُ ياءَه ضرورةً فقال : .
" تَسْمَعُ مِن شُذَّانِها عَواوِلا وفي الحديث : " المُعْوَلُ عليه يُعَذَّب " أي الذي يُبكى عليه من المَوتى ويُروى كمُحَمَّدٍ والمعنى واحدٌ . والمُعْوِل كمُحسِن : الذي يُعْوِلُ بدَلالَةٍ أو مَنْزِلةٍ وقيل : هو الذي يحملُ عليكَ بدالَّةٍ وبه فُسِّرَ قولُ أبي كبيرٍ الهُذَليِّ أيضاً . وقال يونُس : لا يَعُولُ على القصدِ أحَدٌ : أي لا يحتاج . والمُعَوَّل كمُحَمَّدٍ : المُستَغاث والمُعتمَد . وقد يُستعارُ العِيالُ للطَّيرِ والسِّباعِ وغيرِهما من البهائمِ قال الأعشى : .
وكأنَّما تَبِعَ الصُّوارَ بشَخصِها ... فَتْخَاءُ تَرْزُقُ بالسُّلَيِّ عِيالَها وأنشدَ ثعلبٌ في صِفةِ ذِئبٍ وناقةٍ عَقَرَها له : .
فَتَرَكْتُها لعِيالِه جَزَرَاً ... عَمْدَاً وعَلَّقَ رَحْلَها صَحْبِي ورجلٌ مُعيلٌ كمُحمَّدٍ ومُكْرِمٍ : ذو عِيالٍ قُلِبَت الواوُ ياءً للخِفّةِ وقول أُميّةَ ابن أبي الصَّلْت : .
سَلَعٌ ما ومِثلُه عُشَرٌ مَّا ... عائِلٌ مَّا وعالَت البَيْقورا أي أنّ السنَةَ الجَدْبَةَ أَثْقَلتْ البقرَ بما حُمِّلَتْ من السَّلَع والعُشَر وقد ذُكِرَ في بقر . والعَويل : الضعيف وقد سمَّوْا حَبْلاً من حبالِ السفينةِ بذلك . والعَوالَة : الاحتِياجُ والتَّطَفُّل .
عهل .
العَيْهَل والعَيْهَلةُ والعَيْهُولُ والعَيْهال وهاتانِ عن ابْن دُرَيْدٍ : الناقةُ السريعة وقيل : هي النَّجيبةُ الشديدةُ وقيل : هي الضخمةُ العظيمةُ وقيل : هي الطويلةُ قال : .
" وَبَلْدةٍ تجَهَّمُ الجَهُوما .
" زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُوما وقال ابنُ الزُّبَيْرِ الأسَديِّ : .
جُمالِيَّة أو عَيْهَل شَدْقَمِيَّة ... بها من نُذوبِ النِّسْعِ والكُورِ عاذِرُ وقال غيرُه : .
ناشُوا الرِّحالَ فشالَتْ كلُّ عَيْهَلَةٍ ... عُبْرِ السِّفارِ مَلُوسِ اللَّيْلِ بالكُورِ قيل : العَيْهَل : الذكَرُ من الإبل وأنكرَ ذلك أبو حاتم فقال : ولا يقال جمَلٌ عَيْهَلٌ وربّما قالوا : عَيْهَلٌ مُشَدّداً في ضرورةِ الشِّعرِ قال مَنْظُورُ بنُ حَبَّةَ : .
" فَسَلِّ وَجْدَ الهائِمِ المُعْتَلِّ .
" ببازِلٍ وَجْنَاءَ أو عَيْهَلِّ