وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

أريد التخلص إلى جزاء الفريقين الشاكر والكفور .
والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن قوله ( إما شاكرا وإما كفورا ) يثير تطلع السامعين إلى معرفة آثار هذين الحالين المتردد حاله بينهما فابتدأ بجزاء الكافر لأن ذكره أقرب .
وأكد الخبر عن الوعيد بحرف التأكيد لإدخال الروع عليهم لأن المتوعد إذا أكد كلامه بمؤكد فقد أذن بأنه لا هوادة له في وعيده .
وأصل ( أعتدنا ) أي أعددنا بدالين أي هيئنا للكافرين يقال : اعتد كما يقال : أعد قال تعالى ( وأعتدت لهن متكئا ) .
وقد تردد أيمة اللغة في أن أصل الفعل بدالين أو بتاء ودال فلم يجزموا بأيهما الأصل لكثرة ورود فعل : أعد وفعل اعتد في الكلام والأظهر أنهما فعلان نشئا من لغتين غير أن الاستعمال خص الفعل ذا التاء بعدة الحرب فقالوا : عتاد الحرب ولم يقولوا عداد .
وأما العدة بضم العين فتقع على كل ما يعد ويهيأ يقال : أعد لكل حال عدة . ويطلق العتاد على ما يعد من الأمور .
والأكثر أنه إذا أريد الإدغام جيء بالفعل الذي عينه دال وإذا وجد مقتضى فك الإدغام لموجب مثل ضمير المتكلم جيء بالفعل الذي عينه تاء .
والسلاسل : القيود المصنوعة من حلق الحديد يقيد بها الجناة والأسرى .
والأغلال : جمع غل بضم الغين وهو حلقة كبيرة من حديد توضع في رقبة المقيد وتناط بها السلسلة قال تعالى ( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ) فالأغلال والسلاسل توضع لهم عند سوقهم إلى جهنم .
والسعير : النار المسعرة أي التي سعرها الموقدون بزيادة الوقود ليشتد التهابها فهو في الأصل وصف بمعنى اسم المفعول جعل علما على جهنم . وقد تقدم عند قوله ( كلما خبت زدناهم سعيرا ) في سورة الإسراء .
وكتب ( سلاسلا ) في المصحف الإمام في جميع النسخ التي أرسلت إلى الأمصار بألف بعد اللام الثانية ولكن القراء اختلفوا في قراءتها فنافع والكسائي وهشام عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر قرأوا ( سلاسلا ) منونا في الوصل ووقفوا عليه كما يوقف على المنون المنصوب وإذا كان حقه أن يمنع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجمع تعين أن قراءته بالتنوين لمراعاة مزاوجته مع الاسمين الذين بعده وهما ( أغلالا ) و ( سعيرا ) والمزاوجة طريقة في فصيح الكلام ومنها قول النبي A لنساء " ارجعن مأزورات غير مأجورات " فجعل " مأزورات " مهموزا وحقه أن يكون بالواو لكنه همز مزاوجة مأجورات وكذلك قوله في حديث سؤال الملكين الكافر " فيقال له : لا دريت ولا تليت " وكان الأصل أن يقال : ولا تلوت . ومنه قول ابن مقبل أو القلاح : .
هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخالط البر منه الجد واللينا فقوله " أبوبه " جمع باب وحقه أن يقول أبواب .
وهذه القراءة متينة يعضدها رسم المصحف وهي جارية على طريقة عربية فصيحة . وقرأه الباقون بدون تنوين في الوصل .
واختلفوا في قراءته إذا وقفوا عليه فأكثرهم قرأه في الوقف بدون ألف فيقول ( سلاسل ) في الوقف . وقرأه أبو عمرو ورويس عن يعقوب بالألف على اعتباره منون في الوصل .
قرأه البزي عن ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم في الوقف بجواز الوجهين بالألف وبتركها .
A E فأما الذين لم ينونوا ( سلاسلا ) في الوصل ووقفوا عليه بألف بعد لامه الثانية .
وهما أبو عمرو ورويس عن يعقوب فمخالفة روايتهم برسم المصحف محمولةعلى أن الرسم جرى على اعتبار حالة الوقف وذلك كثير فكتابة الألف بعد اللام لقصد التنبيه على إشباع الفتحة عند الوقف لمزاوجة الفواصل في الوقف لأن الفواصل كثيرا ما تعطي أحكام القوافي والأسجاع .
وبعد فالقراءات روايات مسموعة ورسم المصحف سنة مخصوصة به وذكر الطيبي : أن بعض العلماء اعتذر عن اختلاف القراء في قوله ( سلاسلا ) بأنه من الاختلاف في كيفية الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة وأن الاختلاف في ذلك لا ينافي التواتر .
( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا [ 5 ] عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا [ 6 ] ) هذا استئناف بياني ناشئ عن الاستئناف الذي قبله من قوله ( إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا ) الخ . فإن من عرف ما عد للكفور من الجزاء يتطلع إلى معرفة ما أعد للشاكر من الثواب