وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والنفي الذي يقتضيه الاستفهام الإنكاري يتسلط على سبب الإنكار أي كون القرآن مفترى وليس متسلطا على نسبة القول إليهم لأنه صادر منهم وإنما المنفي الافتراء المزعوم .
والضمير المنصوب في ( افتراه ) عائد إلى الحق في قوله ( قال الذين كفروا للحق ) أو الى القرآن لعلمه من المقام أي افترى القرآن فزعم أنه وحي من عند الله .
وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بجواب مقالتهم بما يقلعها من جذرها فكان قوله تعالى ( قل ) جملة جارية مجرى جواب المقاولة لوقوعها في مقابلة حكاية قولهم . وقد تقدم ذلك في قوله ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ) في أوائل سورة البقرة .
وجعل الافتراء مفروضا بحرف ( إن ) الذي شأنه أن يكون شرطه نادر الوقوع إشارة إلى أنه مفروض في مقام مشتمل على دلائل تقلع الشرط من أصله .
A E وانتصب ( شيئا ) على المفعولية لفعل ( تملكون ) أي شيئا يملك أي يستطاع والمراد : شيء من الدفع فلا تقدرون على أن تردوا عني شيئا يرد علي من الله . وتقدم معنى ( لا أملك شيئا ) عند قوله تعالى ( قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم ) في سورة العقود .
والتقدير : إن افتريته عاقبني الله معاقبة لا تملكون ردها . فقوله ( فلا تملكون لي من الله شيئا ) دليل على الجواب المقدر في الكلام بطريق الالتزام لأن معنى ( لا تملكون لي ) لا تقدرون على دفع ضر الله عني فاقتضى أن المعنى : إن افتريته عاقبني الله ولا تستطيعون دفع عقابه .
واعلم أن الشائع في استعمال ( لا أملك له شيئا ) ونحوه أن يسند فعل الملك إلى الذي هو مظنة للدفع عن مدخول اللام المتعلقة بفعل الملك كقوله تعالى ( لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ) وقوله ( وما أملك لك من الله من شيء ) أو أن يسند الى عام نحو ( قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم ) فإسناد فعل الملك في هذه الآية إلى المخاطبين وهم أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا بمظنة أن يدفعوا عنه لأنهم نصبوا أنفسهم في منصب الحكم على النبي صلى الله عليه وسلم فجزموا بأنه افترى القرآن فحالهم حال من يزعم أنه يستطيع أن يرد مراد الله تعالى على طريقة التهكم .
واعلم أن وجه الملازمة بين الشرط وجوابه في قوله ( إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا ) أن الله لا يقر أحدا على أن يبلغ إلى الناس شيئا عن الله لم يأمره بتبليغه وقد دل القرآن على هذا في قوله تعالى ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ) . ولعل حكمة ذلك أن التقول على الله يفضي إلى فساد عظيم يختل به نظام الخلق والله يغار على مخلوقاته وليس ذلك كغيره من المعاصي التي تجلبها المظالم والعبث في الأرض لأن ذلك إقدام على ما هو معلوم الفساد لا يخفى على الناس فهم يدفعونه بما يستطيعون من حول وقوة أو حيلة ومصانعة . وأما التقول على الله فيوقع الناس في حيرة بماذا يتلقونه فلذلك لا يقره الله ويزيله .
وجملة ( هو أعلم بما تفيضون فيه ) بدل اشتمال من جملة ( فلا تملكون لي من الله شيئا ) لأن جملة ( فلا تملكون لي ) تشتمل على معنى أن الله لا يرضى أن يفتري عليه أحد وذلك يقتضي أنه أعلم منهم بحال من يخبر عن الله بأنه أرسله وما يبلغه عن الله . وذلك هو ما يخوضون فيه من الطعن والقدح والوصف بالسحر أو بالافتراء أو بالجنون فما صدق ( ما ) الموصولة القرآن الذي دل عليه الضمير الظاهر في ( افتراه ) أو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دل عليه الضمير المستتر في ( افتراه ) أو مجموع أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم التي دل عليها مختلف خوضهم . ومتعلق اسم التفضيل محذوف أي هو أعلم منكم . والإفاضة في الحديث : الخوض فيه والإكثار منه وهي منقولة من : فاض الماء ؛ إذا سال . ومنه حديث مستفيض مشتهر شائع والمعنى : هو أعلم بحال ما تفيضون فيه .
وجملة ( كفى به شهيدا بيني وبينكم ) بدل اشتمال من جملة ( هو أعلم بما تفيضون فيه ) لأن الإخبار بكونه أعلم منهم بكنه ما يفيضون فيه يشتمل على معنى تفويض الحكم بينه وبينهم إلى الله تعالى . وهذا تهديد لهم وتحذير من الخوض في الباطل ووعيد