وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ومعنى ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) أنهم لشدة ما يغمهم أي يمنعهم من التنفس يحاولون الخروج فيعادون فيها فيحصل لهم ألم الخيبة ويقال لهم : ذوقوا عذاب الحريق .
والحريق : النار الضخمة المنتشرة . وهذا القول إحانة لهم فإنهم قد علموا أنهم يذوقونه .
( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير [ 23 ] وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد [ 24 ] ) كان مقتضى الظاهر أن يكون هذا الكلام معطوفا بالواو على جملة ( فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ) لأنه قسيم تلك الجملة في تفصيل الإجمال الذي في قوله ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) بأن يقال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات يدخلهم الله جنات... ) إلى آخره . فعدل عن ذلك الأسلوب إلى هذا النظم لاسترعاء الأسماع إلى هذا الكلام إذا جاء مبتدأ به مستقلا مفتتحا بحرف التأكيد ومتوجا باسم الجلالة والبليغ لا تفوته معرفة أن هذا الكلام قسيم للذي قبله في تفصيل إجمال ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) لوصف حال المؤمنين المقابل لحال الذين كفروا في المكان واللباس وخطاب الكرامة .
فقوله ( يدخل الذين آمنوا ) الخ مقابل قوله ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ) . وقوله ( يحلون فيها من أساور من ذهب ) يقابل قوله ( يصب من فوق رؤوسهم الحميم ) . وقوله ( ولباسهم فيها حرير ) مقابل قوله ( قطعت لهم ثياب من نار ) . وقوله ( وهدوا إلى الطيب من القول ) مقابل قوله ( وذوقوا عذاب الحريق ) فإنه من القول النكد .
والتحلية وضع الحلي على أعضاء الجسم . حلاه : ألبسه الحلي مثل جلبب .
A E والأساور : جمع أسورة الذي هو جمع سوار . أشير بجمع الجمع إلى التكثير كما تقدم في قوله ( يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا ) في سورة الكهف .
و ( من ) في قوله ( من أساور ) زائدة للتوكيد . ووجهه أنه لما لم يعهد تحلية الرجال بالأساور كان الخبر عنهم بأنهم يحلون أساور معرضا للتردد في إرادة الحقيقة فجيء بالمؤكد لإفادة المعنى الحقيقي . ولذلك ف ( أساور ) في موضع المفعول الثاني ل ( يحلون ) .
( ولؤلؤا ) قرأه نافع ويعقوب وعاصم " بالنصب " عطفا على محل ( أساور ) أي يحلون لؤلؤا أي عقودا ونحوها . وقرأه الباقون " بالجر عطفا على اللفظ " . والمعنى : أساور من ذهب وأساور من لؤلؤ .
وهي مكتوبة في المصحف بألف بعد الواو الثانية في هذه السورة فكانت قراءة جر ( لؤلؤ ) مخالفة لمكتوب المصحف . والقراءة نقل ورواية فليس اتباع الخط واجبا على من يروي بما يخالفه . وكتب نظيره في سورة فاطر بدون ألف . والذين قرأوه بالنصب خالفوا أيضا خط المصحف واعتمدوا روايتهم .
وسريان معنى التأكيد على القراءتين واحد لأن التأكيد تعلق بالجملة كلها لا بخصوص المعطوف عليه حتى يحتاج إلى إعادة المؤكد مع المعطوف .
واللؤلؤ : الدر . ويقال له الجمان والجوهر . وهو حبوب بيضاء وصفراء ذات بريق رقراق تستخرج من أجواف حيوان مائي حلزوني مستقر في غلاف ذي دفتين مغلقتين عليه يفتحهما بحركة حيوية منه لامتصاص الماء الذي يسبح فيه ويسمى غلافه صدفا فتوجد في جوف الحيوان حبة ذات بريق وهي تتفاوت بالكبر والصغر وبصفاء اللون وبياضه . وهذا الحيوان يوجد في عدة بحار : كبحر العجم وهو المسمى بالبحرين وبحر الجابون وشط جزيرة جربة من البلاد التونسية وأجوده وأحسنه الذي يوجد منه في البحرين حيث مصب نهري الدجلة والفرات ويستخرجه عواصون مدربون على التقاطه من قعر البحر بالغوص يغوص الغائص مشدودا بحبل بيد من يمسكه على السفينة وينتشله بعد لحظة تكفيه للالتقاط . وقد جاء وصف ذلك في قول المسيب بن علس أو الأعشى : .
لجمانة البحري جاء بها ... عواصها من لجة البحر .
تصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف لؤلؤة : .
فجاء بها ما شئت من لطمية ... على وجهها ماء الفرات يموج وقد أشارت إليه آية سورة النحل ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها )