وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ومعنى ( وكان وراءهم ملك ) : هو ملك بلادهم بالمرصاد منهم ومن أمثالهم يسخر كل سفينة يجدها غصبا أي بدون عوض وكان ذلك لنقل أمور بناء أو نحوه مما يستعمله الملك في مصالح نفسه وشهواته . كما كان الفراعنة يسخرون الناس للعمل في بناء الأهرام .
ولو كان ذلك لمصلحة عامة للأمة لجاز التسخير من كل بحسب حاله من الاحتياج لأن ذلك فرض كفاية بقدر الحاجة وبعد تحققها .
و ( وراء ) اسم الجهة التي خلف ظهر من أضيف إليه ذلك الاسم وهو ضد أمام وقدام .
ويستعار ( الوراء ) لحال تعقب شيء شيئا وحال ملازمة طلب شيء شيئا بحق وحال الشيء الذي سيأتي قريبا . كل ذلك تشبيه بالكائن خلف شيء لا يلبث أن يتصل به كقوله تعالى ( من ورائهم جهنم ) في سورة الجاثية .
وقال لبيد : .
أليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع وبعض المفسرين فسروا ( وراءهم ملك ) بمعنى أمامهم ملك . فتوهم بعض مدوني اللغة أن ( وراء ) من أسماء الأضداد وأنكره الفراء وقال : لا يجوز أن تقول للذي بين يديك وهو وراءك . وإنما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي تقول : وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد . يعني أن ذلك على المجاز قال الزجاج : وليس من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة .
ومعنى ( كل سفينة ) أي صالحة بقرينة قوله ( فأردت أن أعيبها ) . وقد ذكروا في تعيين هذا الملك وسبب أخذه للسفن قصصا وأقوالا لم يثبت شيء منها بعينه ولا يتعلق به غرض في مقام العبرة .
وجملة ( فأردت أن أعيبها ) متفرعة على كل من جملتي ( فكانت لمساكين ) ( وكان وراءهم ملك ) فكان حقها التأخير عن كلتا الجملتين بحسب الظاهر ولكنها قدمت خلافا لمقتضى الظاهر لقصد الاهتمام والعناية بإرادة إعابة السفينة حيث كان عملا ظاهره الإنكار وحقيقته الصلاح زيادة في تشويق موسى إلى علم تأويله لأن كون السفينة لمساكين مما يزيد السامع تعجبا في الإقدام على خرقها . والمعنى : فأردت أن أعيبها وقد فعلت . وإنما لم يقل : فعبتها ليدل على أن فعله وقع عن قصد وتأمل . وقد تطلق الإرادة على القصد أيضا . وفي اللسان عزو ذلك إلى سيبويه .
وتصرف الخضر في أمر السفينة تصرف برعي المصلحة الخاصة عن إذن من الله بالتصرف في مصالح الضعفاء إذ كان الخضر عالما بحال الملك أو كان الله أعلمه بوجوده حينئذ فتصرف الخضر قائم مقام تصرف المرء في ماله بإتلاف بعضه لسلامة الباقي . فتصرفه الظاهر إفساد وفي الواقع إصلاح لأنه من ارتكاب أخف الضرين .
وهذا أمر خفي لم يطلع عليه إلا الخضر . فلذلك أنكره موسى .
وأما تصرفه في قتل الغلام فتصرف بوحي من الله جار على قطع فساد خاص علمه الله وأعلم به الخضر بالوحي فليس من مقام التشريع وذلك أن الله علم من تركيب عقل الغلام وتفكيره أنه عقل شاذ وفكر منحرف طبع عليه بأسباب معتادة من انحراف طبع وقصور إدراك وذلك من آثار مفضية إلى تلك النفسية وصاحبها في أنه ينشأ طاغيا كافرا . وأراد الله اللطف بأبويه بحفظ إيمانهما وسلامة العالم من هذا الطاغي لطفا أراده الله خارقا للعادة جاريا على مقتضى سبق علمه ففي هذا مصلحة للدين بحفظ أتباعه من الكفر وهو مصلحة خاصة فيها حفظ الدين ومصلحة عامة لأنه حق لله تعالى فهو كحكم قتل المرتد .
والزكاة : الطهارة مراعاة لقول موسى ( أقتلت نفسا زاكية ) . والرحم بضم الراء وسكون الحاء : نظير الكثر للكثرة .
والخشية : توقع ذلك لو لم يتدارك بقتله .
وضميرا الجماعة في قوله ( فخشينا ) وقوله ( فأردنا ) عائدان إلى المتكلم الواحد بإظهار أنه مشارك لغيره في الفعل . وهذا الاستعمال يكون من التواضع لا من التعاظم لأن المقام مقام الإعلام بأن الله أطلعه على ذلك وأمره فناسبه التواضع فقال ( فخشينا . . فأردنا ) ولم يقل مثله عند ما قال ( فأردت أن أعيبها ) لأن سبب الإعابة إدراكه لمن له علم بحال تلك الأصقاع . وقد تقدم عند قوله تعالى ( قال معاذ الله أن تأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون ) في سورة يوسف .
وقرأ الجمهور ( أن يبدلهما ) بفتح الموحدة وتشديد الدال من التبديل . وقرأه ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بسكون الموحدة وتخفيف الدال من الإبدال .
A E