وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

و ( عدن ) تقدم في قوله تعالى ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) في سورة براءة .
و ( من تحتهم ) بمنزلة ( من تحتها ) لأن تحت جناتهم هو تحت لهم .
A E ووجه إيثار إضافة ( تحت ) إلى ضميرهم دون ضمير الجنات زيادة تقرير المعنى الذي أفادته لام الملك فاجتمع في هذا الخبر عدة مقررات لمضمونه وهي : التأكيد مرتين وذكر اسم الإشارة . ولام الملك وجر اسم الجهة ب ( من ) وإضافة اسم الجهة إلى ضميرهم والمقصود من ذلك : التعريض بإغاظة المشركين لتتقرر بشارة المؤمنين أتم تقرر .
وجملة ( يحلون ) في موضع الصفة ( لجنات عدن ) .
والتحلية : التزيين والحلية : الزينة .
وأسند الفعل إلى المجهول لأنهم يجدون أنفسهم محلين بتكوين الله تعالى .
والأساور : جمع سوار على غير قياس . وقيل : جمع أسورة الذي هو جمع سوار . فصيغة جمع الجمع للإشارة إلى اختلاف أشكال ما يحلون به منها فإن الحلية تكون مرصعة بأصناف اليواقيت .
و ( من ) في قوله ( من أساور ) مزيدة للتأكيد على رأي الأخفش . وسيأتي وجهه في سورة الحج . ويجوز أن تكون للابتداء وهو متعين عند الذين يمنعون زيادتها في الإثبات .
والسوار : حلي من ذهب أو فضة يحيط بموضع الذراع وهو اسم معرب عن الفارسية عند المحققين وهو في الفارسية " دستوراه " بهاء في آخره كما في كتاب الراغب وكتب بدون هاء في تاج العروس .
وأما قوله ( من ذهب ) فإن ( من ) فيه للبيان وفي الكلام اكتفاء أي من ذهب وفضة كما اكتفى في آية سورة الإنسان بذكر الفضة عن ذكر الذهب بقوله ( وحلوا أساور من فضة ) ولكل من المعدنين جمالة الخاص .
واللباس : ستر البدن بثوب من قميص أو إزار أو رداء وجميع ذلك للوقاية من الحر والبرد وللتجمل .
والثياب : جمع ثوب وهو الشقة من النسيج .
واللون الأخضر أعدل الألوان وأنفعها عند البصر وكان من شعار الملوك . قال النابغة : .
يصونون أجسادا قديما نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب والسندس : صنف من الثياب وهو الديباج الرقيق يلبس مباشرا للجلد ليقيه غلظ الإستبرق .
والإستبرق : الديباج الغليظ المنسوج بخيوط الذهب يلبس فوق الثياب مباشرة للجلد .
وكلا اللفظين معرب . فأما لفظ ( سندس ) فلا خلاف في أنه معرب وإنما اختلفوا في أصله فقال جماعة : أصله فارسي وقال المحققون : أصله هندي وهو في اللغة " الهندية " " سندون " بنون في آخره . كان قوم من وجوه الهند وفدوا على الإسكندر يحملون هدية من هذا الديباج وأن الروم غيروا اسمه إلى " سندوس " والعرب نقلوه عنهم فقالوا " سندس " فيكون معربا عن الرومية وأصله الأصيل هندي .
وأما الإستبرق فهو معرب عن الفارسية . وأصله في الفارسية " إستبره " أو " إستبر " بدون هاء أو " استقره " أو " إستفره " . وقال ابن دريد : هو سرياني عرب وأصله " إستروه " وقال ابن قتيبة : هو رومي عرب ولذلك فهمزته همزة قطع عند الجميع وذكره بعض علماء اللغة في باب الهمزة وهو الأصوب ويجمع على أبارق قياسا على أنهم صغروه على أبريق فعاملوا السين والتاء معاملة الزوائد .
وفي الإتقان للسيوطي عن ابن النقيب : لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذا اللفظ يقوم مقامه في الفصاحة لعجزوا .
وذلك : أن الله تعالى إذا حث عبادة على الطاعة بالوعد والوعيد . والوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في : الأماكن والمآكل والمشارب والملابس ونحوها مما تتحد فيه الطباع أو تختلف فيه . وأرفع الملابس في الدنيا الحرير والحرير كلما كان ثوبه أثقل كان أرفع فإذا أريد ذكر هذا فالأحسن أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح وذلك ليس إلا الإستبرق ولا يوجد في العربية لفظ واحد يدل على ما يدل عليه لفظ إستبرق . هذه خلاصة كلامه على تطويل فيه .
و ( من ) في قوله ( من سندس ) للبيان .
وقدم ذكر الحلي على اللباس هنا لأن ذلك وقع صفة للجنات ابتداء وكانت مظاهر الحلي أبهج للجنات فقدم ذكر الحلي وأخر اللباس لأن اللباس أشد اتصالا بأصحاب الجنة لا بمظاهر الجنة وعكس ذلك في سورة الإنسان في قوله ( عاليهم ثياب سندس ) لأن الكلام هنالك جرى على صفات أصحاب الجنة .
وجملة ( متكئين فيها على الأرائك ) في موضع الحال من ضمير ( يلبسون ) .
والاتكاء : جلسة الراحة والترف . وتقدم عند قوله تعالى ( وأعتدت لهن متكأ ) في سورة يوسف " عليه السلام " .
A E