وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

هذا من أهم الوصايا التي أوصى الله بها في هذه الآيات لأن العرب في الجاهلية كانوا يستحلون أموال اليتامى لضعفهم عن التفطن لمن يأكل أموالهم وقلة نصيرهم لإيصال حقوقهم فحذر الله المسلمين من ذلك لإزالة ما عسى أن يبقى في نفوسهم من أثر من تلك الجاهلية . وقد تقدم القول في نظير هذه الآية في سورة الأنعام . وهذه الوصية العاشرة .
والقول في الإتيان بضمير الجماعة المخاطبين كالقول في سابقيه لأن المنهي عنه من أحوال أهل الجاهلية .
A E ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا [ 34 ] ) أمروا بالوفاء بالعهد . والتعريف في ( العهد ) للجنس المفيد للاستغراق يشمل العهد الذي عاهدوا عليه النبي . وهو البيعة على الإيمان والنصر . وقد تقدم عند قوله تعالى ( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) في سورة النحل وقوله ( وبعهد الله أوفوا ) في سورة الأنعام .
وهذا التشريع من أصول حرمة الأمة في نظر الأمم والثقة بها للانزواء تحت سلطانها . وقد مضى القول فيه في سورة الأنعام . والجملة معطوفة على التي قبلها . وهي من عداد ما وقع بعد " أن " التفسيرية من قوله ( ألا تعبدوا ) الآيات . وهي الوصية الحادية عشرة .
وجملة ( إن العهد كان مسئولا ) تعليل للأمر أي للإيجاب الذي اقتضاه وإعادة لفظ ( العهد ) في مقام إضماره للاهتمام به ولتكون هذه الجملة مستقلة فتسري مسرى المثل .
وحذف متعلق ( مسئولا ) لظهوره أي مسئولا عنه أي يسألكم الله عنه يوم القيامة .
( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا [ 35 ] ) هذان حكمان هما الثاني عشر والثالث عشر من الوصايا التي قضى الله بها . وتقدم القول في نظيره في سورة الأنعام .
وزيادة الظرف في هذه الآية وهو ( إذا كلتم ) دون ذكر نظيره في آية الأنعام لما في ( إذا ) من معنى الشرطية فتقتضي تجدد ما تضمنه الأمر في جميع أزمنة حصول مضمون شرط " إذا " الظرفية الشرطية للتنبيه على عدم التسامح في شيء من نقص الكيل عند كل مباشرة له . ذلك أن هذا خطاب للمسلمين بخلاف آية الأنعام فإن مضمونها تعريض بالمشركين في سوء شرائعهم وكانت هنا أجدر بالمبالغة في التشريع .
وفعل ( كال ) يدل على أن فاعله مباشر الكيل فهو الذي يدفع الشيء المكيل وهو بمنزلة البائع ويقال للذي يقبض الشيء المكيل : مكتال . وهو من أخوات باع وابتاع وشرى واشترى ورهن وارتهن قال تعالى ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) .
و ( القسطاس ) " بضم القاف " في قراءة الجمهور . وقرأه " بالكسر " حفص وحمزة والكسائي وخلف . وهما لغتان فيه وهو اسم للميزان أي آلة الوزن واسم للعدل قيل : هو معرب من الرومية مركب من كلمتين قسط أي عدل وطاس وهو كفة الميزان . وفي صحيح البخاري " وقال مجاهد : القسطاس : العدل بالرومية " . ولعل كلمة قسط اختصار لقسطاس لأن غالب الكلمات الرومية تنتهي بحرف السين . وأصله في الرومية مضموم الحرف الأول وإنما غيره العرب بالكسر على وجه الجواز لأنهم لا يتحرون في ضبط الكلمات الأعجمية . ومن أمثالهم " أعجمي فالعب به ما شئت " .
ومعنى العدل والميزان صالحان هنا لكن التي في الأنعام جاء فيها ( بالقسط ) فهو العدل لأنها سيقت مساق التذكير للمشركين بما هم عليه من المفاسد فناسب أن يذكروا بالعدل ليعلموا أن ما يفعلونه ظلم . والباء هنالك للملابسة . وهذه الآية جاءت خطابا للمسلمين فكانت أجدر باللفظ الصالح لمعنى آلة الوزن لأن شأن التشريع بيان تحديد العمل مع كونه يومئ إلى معنى العدل على استعمال المشترك في معنييه . فالباء هنا ظاهرة في معنى الاستعانة والآلة ومفيدة للملابسة أيضا .
والمستقيم : السوي مشتق من القوام " بفتح القاف " وهو اعتدال الذات . يقال : قومته فاستقام . ووصف الميزان به ظاهر . وأما العدل فهو وصف له كاشف لأن العدل كله استقامة .
وجملة ( ذلك خير ) مستأنفة . والإشارة إلى المذكور وهو الكيل والوزن المستفاد من فعلي ( كلتم وزنوا )