وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وجملة ( وما يشعرون أيان يبعثون ) إدماج لإثبات البعث عقب الكلام على إثبات الوحدانية لله تعالى لأن هذين هما أصل إبطال عقيدة المشركين وتمهيد لوجه التلازم بين إنكار البعث وبين إنكار التوحيد في قوله تعالى ( فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ) . ولذلك فالظاهر أن ضميري ( يشعرون ) و ( يبعثون ) عائدان إلى الكفار على طريق الالتفات في قراءة الجمهور وعلى تناسق الضمائر في قراءة عاصم ويعقوب .
والمقصود من نفي شعورهم بالبعث تهديدهم بان البعث الذي أنكروه واقع وأنهم لا يدرون متى يبغتهم كما قال تعالى ( لا تأتيكم إلا بغتة ) .
A E والبعث : حقيقته الإرسال من مكان إلى آخر . ويطلق على إثارة الجاثم . ومنه قولهم : بعثت البعير إذا أثرته من مبركه . ولعله من إطلاق اسم الشيء على سببه . وقد غلب البعث في اصطلاح القرآن على إحضار الناس إلى الحساب بعد الموت . فمن كان منهم ميتا فبعثه من جدثه ومن كان منهم حيا فصادفته ساعة انتهاء الدنيا فمات ساعتئذ فبعثه هو إحياؤه عقب الموت وبذلك لا يعكر إسناد نفي الشعور بوقت البعث عن الكفار الأحياء المهددين . ولا يستقيم أن يكون ضمير ( يشعرون ) عائدا إلى ( الذين تدعون ) أي الأصنام .
و ( أيان ) اسم استفهام عن الزمان . مركبة من ( أي ) و ( آن ) بمعنى أي زمن وهي معلقة لفعل ( يشعرون ) عن العمل بالاستفهام والمعنى : وما يشعرون بزمن بعثهم . وتقدم ( أيان ) في قوله تعالى ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) في سورة الأعراف .
( إلاهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون [ 22 ] ى جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين [ 23 ] ) استئناف نتيجة لحاصل المحاجة الماضية أي قد ثبت بما تقدم إبطال إلهية غير الله فثبت أن لكم إلها واحدا لا شريك له ولكون ما مضى كافيا في إبطال إنكارهم الوحدانية عريت الجملة عن المؤكد تنزيلا لحال المشركين بعدما سمعوا من الأدلة منزلة من لا يظن به أنه يتردد في ذلك بخلاف قوله تعالى ( إن إلهكم لواحد ) في سورة الصافات لأن ذلك ابتداء كلام لم يتقدمه دليل كما أن قوله تعالى ( وإلهكم إله واحد ) في سورة البقرة خطاب لأهل الكتاب .
وتفرع عليه الإخبار بجملة ( فالين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة ) وهو تفريع الأخبار عن الأخبار أي يتفرع على هذه القضية القاطعة بما تقدم من الدلائل أنكم قلوبكم منكرة وأنتم مستكبرون وأن ذلك ناشئ عن عدم إيمانكم بالآخرة .
والتعبير عن المشركين بالموصول وصلته ( الذين لا يؤمنون بالآخرة ) لأنهم قد عرفوا بمضمون الصلة واشتهروا بها اشتهار لمز وتنقيص عند المؤمنين كقوله ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ) وللإيماء إلى أن لهذه الصلة ارتباطا باستمرارهم على العناد . لأن انتفاء إيمانهم بالبعث والحساب قد جرأهم على نبذ دعوة الإسلام ظهريا فلم يتوقعوا مؤاخذة على نبذها على تقدير أنها حق فينظروا في دلائل أحقيتها مع أنهم يؤمنون بالله ولمنهم لا يؤمنون بأنه أعد للناس يوم جزاء على أعمالهم .
ومعنى ( قلوبهم منكرة ) جاحدة بما هو واقع . استعمل الإنكار في جحد الأمر الواقع لأنه ضد الإقرار . فحذف متعلق ( منكرة ) لدلالة المقام عليه أي منكرة للوحدانية .
وعبر بالجملة الاسمية ( قلوبهم منكرة ) للدلالة على أن الإنكار ثابت لهم دائم لاستمرارهم على الإنكار بعد ما تبين من الأدلة . وذلك يفيد أن الإنكار صار لهم سجية وتمكن من نفوسهم لأنهم ضروا به من حيث إنهم لا يؤمنون بالآخرة فاعتادوا عدم التبصر في العواقب .
وكذلك جملة ( وهم مستكبرون ) بنيت على الاسمية للدلالة على تمكن الاستكبار منهم . وقد خولف ذلك في آية سورة الفرقان ( لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) لأن تلك الآية لم تتقدمها دلائل على الوحدانية مثل الدلائل المذكور في هذه الآية .
وجملة ( لا جرم أن الله يعلم ) معترضة بين الجملتين المتعاطفتين .
والجرم " بالتحريك " : أصله البد . وكثر في الاستعمال حتى صار بمعنى حقا . وقد تقدم عند قوله تعالى ( لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون ) في سورة هود