وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وجملة ( إنكم رضيتم بالقعود أول مرة ) مستأنفة للتعداد عليهم والتوبيخ أي أنكم تحبون القعود وترضون به فقد زدتكم منه .
وفعل ( رضيتم ) يدل على أن ما ارتكبوه من القعود عمل من شأنه أن يأباه الناس حتى أطلق على ارتكابه فعل رضي المشعر بالمحاولة والمراوضة . جعلوا كالذي يحاول نفسه على عمل وتأبى حتى يرضيها كقوله تعالى ( أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) وقد تقدم ذلك .
وانتصب ( أول مرة ) هنا على الظرفية لأن المرة هنا لما كانت في زمن معروف لهم وهو زمن الخروج إلى تبوك ضمنت معنى الزمان . وانتصاب المصدر بالنيابة عن اسم الزمان شائع في كلامهم بخلاف انتصابها في قوله ( وهم بدأوكم أول مرة ) وفي قوله ( إن تستغفر لهم سبعين مرة ) كما تقدم . و ( أول مرة ) هي غزوة تبوك التي تخلفوا عنها .
وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة اقتصر على الإفراد والتذكير ولو كان المضاف إليه غير مفرد ولا مذكر لأن في المضاف إليه دلالة على المقصود كافية .
والفاء في ( فاقعدوا ) تفريع على ( إنكم رضيتم بالقعود ) أي لما اخترتم القعود لأنفسكم فاقعدوا الآن لأنكم تحبون التخلف .
و ( الخالفين ) جمع خالف وهو الذي يخلف الغازي في أهله وكانوا يتركون لذلك من لا غناء له في الحرب . فكونهم مع الخالفين تعيير لهم .
( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) لما انقضى الكلام على الاستغفار للمنافقين الناشيء عن الاعتذار والحلف الكاذبين وكان الإعلام بأن الله لا يغفر لهم مشوبا بصورة التخيير في الاستغفار لهم وكان ذلك يبقي شيئا من طمعهم في الانتفاع بالاستغفار لأنهم يحسبون المعاملة الربانية تجري على ظواهر الأعمال والألفاظ كما قدمناه في قوله ( فرح المخلفون ) تهيأ الحال للتصريح بالنهي عن الاستغفار لهم والصلاة على موتاهم فإن الصلاة على الميت استغفار .
فجملة ( ولا تصل ) عطف على جملة ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ) عطف كلام مراد إلحاقه بكلام آخر لأن القرآن ينزل مراعى فيه مواقع وضع الآي .
وضمير ( منهم ) عائد إلى المنافقين الذين عرفوا بسيماهم وأعمالهم الماضية الذكر .
A E وسبب نزول هذه الآية ما رواه البخاري والترمذي من حديث عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب قال " لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول الله ليصلي عليه فلما قام رسول الله وثبت إليه فقلت : يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال : إني خيرت فاخترت لو أعلم أني لو زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها . قال : فصلى عليه رسول الله ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) إلى قوله ( وهم فاسقون ) قال : فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله والله ورسوله أعلم اه . وفي رواية أخرى فلم يصل رسول الله على أحد منهم بعد هذه الآية حتى قبض A وإنما صلى عليه وأعطاه قميصه ليكفن فيه إكراما لابنه عبد الله وتأليفا للخزرج .
وقوله ( منهم ) صفة ( أحد ) . وجملة ( مات ) صفة ثانية ل ( أحد ) .
ومعنى ( ولا تقم على قبره ) لا تقف عليه عند دفنه لأن المشاركة في دفن المسلم حق على المسلم على الكفاية كالصلاة عليه فترك النبي A الصلاة عليهم وحضور دفنهم إعلان بكفر من ترك ذلك له .
وجملة ( إنهم كفروا بالله ورسوله ) تعليلية ولذلك لم تعطف وقد أغنى وجود ( إن ) في أولها عن فاء التفريع كما هو الاستعمال .
والفسق مراد به الكفر فالتعبير ب ( فاسقون ) عوض ( كافرون ) مجرد تفنن . والأحسن أن يفسر الفسق هنا بالخروج عن الإيمان بعد التلبس به أي بصورة الإيمان فيكون المراد من الفسق معنى أشنع من الكفر .
وضمائر ( إنهم كفروا وماتوا وهم فاسقون ) عائدة إلى ( أحد ) لأنه عام لكونه نكرة في سياق النهي والنهي كالنفي . وأما وصفه بالإفراد في قوله ( مات ) فجرى على لفظ الموصوف لأن أصل الصفة مطابقة الموصوف