وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون [ 180 ] ) هذا خطاب للمسلمين فتوسطه في خلال مذام المشركين لمناسبة أن أفظع أحوال المعدودين لجنهم هو حال إشراكهم بالله غيره لأن في ذلك إبطالا لأخص الصفات بمعنى الإلهية : وهي صفة الوحدانية وما في معناها من الصفات نحو الفرد الصمد . وينضوي تحت الشرك تعطيل صفات كثيرة مثل الباعث الحسيب والمعيد ونشأ عن عناد أهل الشرك إنكار صفة الرحمان .
فعقبت الآيات التي وصفت ضلال إشراكهم بتنبيه المسلمين للإقبال على دعاء الله بأسمائه الدالة على عظيم صفات الإلهية والدوام على ذلك وأن يعرضوا عن شغب المشركين وجدالهم في أسماء الله تعالى .
وقد كان من جملة ما يتورك به المشركون على النبي A والمسلمين أن أنكروا اسمه تعالى الرحمان وهو إنكار لم يقدمهم عليه جهلهم بان الله موصوف بما يدل عليه وصف ( رحمان ) من شدة الرحمة وإنما أقدمهم عليه ما يقدم كل معاند من تطلب التغليظ والتخطئة للمخالف ولو فيما يعرف انه حق وذكر ابن عطية وغيره . أنه روي في سبب نزول قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي A يقرأ فيذكر الله في قراءته ومرة يقرأ فيذكر الرحمان فقال أبو جهل " محمد يزعم أن الإله واحد وهو إنما يعبد آلهة كثيرة " فنزلت هذه الآية .
فعطف هذه الآية على التي قبلها عطف الأخبار عن أحوال المشركين وضلالهم والغرض منها قوله ( وذروا الذين يلحدون في أسمائه ) .
وتقديم المجرور المسند على المسند إليه لمجرد الاهتمام المفيد تأكيد استحقاقه إياها المستفاد من اللام والمعنى أن اتسامه بها أمر ثابت وذلك تمهيد لقوله ( فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه ) وقد التزم مثل هذا التقديم في جميع الآي التي في هذا الغرض مثل قوله في سورة الإسراء ( فله الأسماء الحسنى وسورة طه له الأسماء الحسنى وفي سورة الحشر له الأسماء الحسنى ) وكل ذلك تأكيد للرد على المشركين أن يكون بعض الأسماء الواردة في القرآن أو كلام النبي A أسماء لله تعالى بتخييلهم أن تعدد الاسم تعدد للمسمى تمويها على الدهماء .
والأسماء هي الألفاظ المجعولة أعلاما على الذات بالتخصيص أو بالغلبة فاسم الجلالة وهو ( الله ) علم على ذات الإله الحق بالتخصيص شأن الإعلام و ( الرحمان ) و ( الرحيم ) اسمان لله بالغلبة وكذلك كل لفظ مفرد دل على صفة من صفات الله وأطلق إطلاق الإعلام نحو الرب والخالق والعزيز والحكيم والغفور ولا يدخل في هذا ما كان مركبا إضافيا نحو ذو الجلال ورب العرش فان ذلك بالأوصاف أشبه وأن كان دالا على معنى لا يليق إلا بالله نحو ملك يوم الدين .
والحسنى مؤنث الأحسن وهو المتصف بالحسن الكامل في ذاته المقبول لدى العقول السليمة المجردة عن الهوى وليس المراد بالحسن الملائمة لجميع الناس لان الملائمة وصف إضافي نسبي فقد يلائم زيدا ما لا يلائم عمرا فلذلك فالحسن صفة ذاتية للشيء الحسن .
ووصف الأسماء ( بالحسنى ) : لأنها دالة على ثبوت صفات كمال حقيقي أما بعضها فلأن معانيها الكاملة لم تثبت إلا لله نحو الحي والعزيز والحكيم والغني وأما البعض الآخر فلأن معانيها مطلقا لا يحسن الاتصاف بها إلا في جانب الله نحو المتكبر والجبار لأن معاني هذه الصفات وأشباهها كانت نقصا في المخلوق من حيث أن المتسم بها لم يكن مستحقا لها لعجزه أو لحاجته بخلاف الإله لأنه الغني المطلق فكان اتصاف المخلوق بها منشأ فساد في الأرض وكان اتصاف الخالق بها منشأ صلاح لأنها مصدر العدالة والجزاء القسط .
والتفريع في قوله ( فادعوه بها ) تفريع عن كونها أسماء له وعن كونها حسنى أي فلا حرج في دعائه بها لأنها أسماء متعددة لمسمى واحد لا كما يزعم المشركون ولأنها حسنى فلا ضير في دعاء الله تعالى بها . وذلك يشير إلى أن الله يدعى بكل ما دل على صفاته وعلى أفعاله .
A E