وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والعجل ولد البقرة قبل ان يصير ثورا وذكر في سورة طه أن صانع العجل رجل يقال له السامري وفي التوراة ان صانعه هو هارون وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه الواقع في التوراة بعد موسى ولم يكن هارون صائغا ونسب الاتخاذ إلى قوم موسى كلهم على طريقة المجاز العقلي لأنهم الآمرون باتخاذه والحريصون عليه وهذا مجاز شائع في كلام العرب .
ومعنى اتخذوا عجلا صورة عجل وهذا من مجاز الصورة وهو شائع في الكلام .
والجسد الجسم الذي لا روح فيه فهو خاص بجسم الحيوان إذا كان بلا روح والمراد أنه كجسم العجل في الصورة والمقدار إلا انه ليس بحي وما وقع في القصص : انه كان لحما ودما يأكل ويشرب فهو من وضع القصاصين وكيف والقرآن يقول ( من حليهم ) ويقول ( له خوار ) فلو كان لحما ودما لكان ذكره أدخل في التعجيب منه .
والخوار بالخاء المعجمة صوت البقر وقد جعل صانع العجل في باطنه تجويفا على تقدير من الضيق مخصوص واتخذ له آلة نافخة خفية فإذا حركت آلة النفخ انضغط الهواء في باطنه وخرج من المضيق فكان له صوت كالخوار وهذه صنعة كصنعة الصفارة والمزمار وكان الكنعانيون يجعلون مثل ذلك لصنعهما المسمى بعلا و ( جسدا ) نعت ل ( عجلا ) وكذلك له خوار .
وجملة ( ألم يروا أنه لا يكلمهم ) مستأنفة استئنافا ابتدائيا لبيان فساد نظرهم في اعتقادهم .
والاستفهام للتقرير وللتعجيب من حالهم ولذلك جعل الاستفهام عن نفي الرؤية لان نفي الرؤية هو غير الواقع من حالهم في نفس الأمر ولكن حالهم يشبه حال من لا يرون عدم تكليمه فوقع الاستفهام عنه لعلهم لم يروا ذلك مبالغة وهو للتعجيب وليس للإنكار إذ لا ينكر ما ليس بموجود وبهذا يعلم ان معنى كونه في هذا المقام بمنزلة النفي للنفي إنما نشأ من تنزيل المسؤول عنهم منزلة من لا يرى وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ) في سورة البقرة .
والرؤية بصرية لان عدم تكليم العجل إياهم مشاهد لهم لان عدم الكلام يرى من حال الشيء الذي لا يتكلم بانعدام آلة التكلم وهو الفم الصالح للكلام وبتكرر دعائهم إياه وهو لا يجيب .
وقد سفه رأي الذين اتخذوا العجل إلها بأنهم يشاهدون انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ووجه الاستدلال بذلك على سفه رأيهم هو انهم لا شبهة لهم في اتخاذه إلها بأن خصائصه خصائص العجماوات فجسمه جسم عجل وهو من نوع ليس أرقى أنواع الموجودات المعروفة وصوته صوت البقر وهو صوت لا يفيد سامعه ولا يبين خطابا وليس هو بالذي يهديهم إلى أمر يتبعونه حتى تغني هدايتهم عن كلامه فهو من الموجودات المتحطة عنهم وهذا كقول إبراهيم ( فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) فما ذا رأوا منه مما يستأهل الإلهية فضلا على أن ترتقي بهم إلى الصفات التي يستحقها الإله الحق والذين عبدوه اشرف منه حالا وأهدى وليس المقصود من هذا الاستدلال على الإلوهية بالتكليم والهداية وإلا للزم إثبات الإلهية لحكماء البشر .
A E وجملة ( اتخذوه ) مؤكدة لجملة ( واتخذ قوم موسى ) فلذلك فصلت والغرض من التوكيد في مثل هذا المقام هو التكرير لأجل التعجيب كما يقال : نعم اتخذوه ولتبنى عليه جملة ( وكانوا ظالمين ) فيظهر أنها متعلقة باتخاذ العجل وذلك لبعد جملة ( واتخذ قوم موسى ) بما وليها من الجملة وهذا كقوله ( وليكتب بينكم كاتب بالعدل ) إلى قوله ( فليكتب ) أعيد فليكتب لتبنى عليه جملة ( وليملل الذي عليه الحق ) وهذا التكرير يفيد مع ذلك التوكيد وما يترتب على التوكيد .
وجملة ( وكانوا ظالمين ) في موضع الحال من الضمير المرفوع في قوله ( اتخذوه ) وهذا كقوله في سورة البقرة ( ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ) .
( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين [ 149 ] )