وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ـ(169)ـ
1 ـ الأوليات.
2 ـ المشاهدات.
3 ـ التجريبيات.
4 ـ المتواترات.
5 ـ الحدسيات.
6 ـ الفطريات.
فإن إدراك العقل لحسن العدل وقبح الظلم ليس من المدركات الأولية لا للعقل، ولا للحسن، ولا للوهم وإنّما يحصل التصديق الجازم بها نتيجة التأديب، والتربية الاجتماعية العقلائية(1) يقول ابن سينا في تعريف القضايا المشهورة.
"وهي آراء لو خلي الإنسان وعقله المجرد، ووهمه، وحسه، ولم يؤدب بقبول قضاياها، والاعتراف بها لم يقض بها الإنسان طاعة لعقله، أو وهمه، أو حسه مثل حكمنا: بأن سلب مال الإنسان قبيح، وان الكذب قبيح لا ينبغي أن يقدم عليه"(2).
فهي أذن القضايا التي لا عمدة لها في التصديق إلاّ الشهرة، وعموم الاعتراف بها كحسن العدل، وقبح الظلم، وكوجوب الدفاع عن الحرم واستهجان إيذاء الحيوان لا لغرض"(3).
ويقول الشيخ محمّد رضا المظفر (قده).
"إنّ العدلية ـ إذ يقولون بالحسن والقبح العقليين ـ يريدون أن الحسن، والقبح من الآراء المحمودة، والقضايا المشهورة المعدودة من التأديبات الصلاحية، وهي التي تطابقت عليها آراء العقلاء بما هم عقلاء، وهذه القضايا التأديبية لا واقع لها إلاّ تطابق آراء العقلاء(4) (بخلاف) الأوليات، فإن لها واقع خارجي"(5).
__________________________________
1 ـ بحوث في علم الأصول: ج4 ص 46 تقرير بحوث السيد محمّد باقر الصدر بقلم تلميذه السيد محمود الهاشمي.
2 ـ منطق الإشارات لابن سينا نقلا عن أصول الفقه ج 2 ص 225.
3 ـ المنطق ج 3 ص 293 للشيخ محمّد رضا المظفر.
4 ـ أصول الفقه: ج1 ص 225 وص 231 على الترتيب.
5 ـ أصول الفقه: ج1 ص 225 وص 231 على الترتيب.