وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

[139] الحاصل، ومنه الايات الدالة على كون القلب محلا للايمان، من دون ضميمة شئ آخر كقوله تعالى " اولئك كتب في قلوبهم الايمان " (1) ولو كان الاقرار أو غيره من الاعمال نفس الايمان أو جزءه لما كان القلب محل جميعه، وقوله تعالى " ولما يدخل الايمان في قلوبكم " (2) وقوله تعالى " وقلبه مطمئن بالايمان " (3). وكذا آيات الطبع والختم تشعر بأن محل الايمان القلب كقوله تعالى: " اولئك الذين طبع الله على قلوبهم " (4) [وطبع الله على قلوبهم] " فهم لا يؤمنون " (5) " وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله " (6). وأما السنة فكقوله صلى الله عليه وآله: يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك، وروي أن النبي صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل عن الايمان فقال: أن تؤمن بالله ورسله، واليوم الاخر. وأما الاجماع فهو أن الامة أجمعت على أن الايمان شرط لسائر العبادات والشئ لا يكون شرطا لنفسه، فلا يكون الايمان هو العبادات. وأما أهل الثاني وهم الكرامية (7) فقد استدلوا على مذهبهم بأن النبي صلى الله عليه وآله والصحابة كانوا يكتفون في الخروج عن الكفر بكلمتي الشهادتين، فتكون هي الايمان، إذ لا واسطة بين الكفر والايمان. لان الكفر عدم الايمان، ولقوله تعالى " فمنكم كافر ومنكم مؤمن " (8) وبقوله صلى الله عليه وآله امرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، وبعثه صلى الله عليه وآله لاسامة، حين قتل من تكلم بالشهادتين: ________________________________________ (1) المجادلة: 22. (2) الحجرات: 13، (3) النحل: 106. (4) النحل: 108. (5) براءة: 93. (6) الجاثية: 23، وصححنا الايات بعرضها على المصحف الشريف. (7) أتباع محمد بن كرام - كشداد - ومن اعتقاده أن معبوده مستقر على العرش وأنه جوهر تعالى الله عن ذلك. (8) التغابن: 2. ________________________________________