وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

إسقاط لأنه لو صلي منفردا صلي أربعا فاعتبر إدراك تام ولأنه لو أدرك من صلاة الجماعة دون ركعة ثم تفرقت الجماعة ادرك فضل الجماعة ولو أدرك ذلك من الجمعة لم يدركها قال أحمد لولا الحديث لكان ينبغي أن يصلي ركعتين وقال قاله ابن مسعود وفعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا إنما تصح ظهره معهم بنية الظهر وتحرم بعد الزوال ( و م ش ) وقيل لا تصح لاختلاف النية وقال أبو إسحاق وذكره القاضي المذهب ينوي الجمعة ( خ ) تبعا لإمامة ثم يتم ظهرا .
قال صاحب المحرر وهو ضعيف فإنه فر من اختلاف النية ثم التزمه في البناء والواجب العكس أو التسوية ولم يقل أحد من العلماء بالبناء مع اختلاف يمنع الاقتداء وذكر ابن عقيل قوله والقول الأول روايتين وقال في فنونه أو عمد الأدلة لا يجوز أن يصليها ولا ينويها ظهرا لأن الوقت لا يصلح فإن دخل نوى جمعة وصلى ركعتين ولا يعتد بها ومن أدرك مع الإمام ما يعتد به فاحرم ثم زحم عن السجود أو نسيه أو أدرك القيام وزحم عن الركوع والسجود حتى سلم أو توضأ لحدث وقلنا يبني ونحو ذلك استأنف ظهرا نص عليه ( و ه ) لاختلافهما في فرض وشرط كظهر وعصر ولا فتقار كل منهما إلى النية بخلاف بناء التامة على المقصورة لأن الإتمام لا يفتقر وعنه يتمها ظهرا ( و ش ) وعنه جمعة ( و ه ) كمدرك ركعة وعنه يتم جمعة من زحم عن سجود أو نسيه لإدراكه الركوع كمن أتى بالسجود قبل سلام إمامه على الأصح ( و م ) لأنه أتى به في جماعة والإدراك الحكمي كالحقيقي لحمل الإمام السهو عنه وإن أحرم فزحم وصلى فذا لم يصح وإن أخرج في الثانية فإن نوى مفارقته أتم جمعة وإلا فعنه يتم جمعة كمسبوق وعنه يعيد لأنه فذ في ركعة ( م 22 ) ولا أذان في الأمصار لم فاتته قاله أحمد ونقل حنبل في المسافرين إذا أدركوا يوم الجمعة وصلوا صلاة الظهر بأذان وإقامة إنما هي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + .
( مسألة 22 ) قوله وإن أحرم فزحم وصلي فذا لم يصح وأن أخرج في الثانية فإن نوى مفارقته أتم جمعة وإلا فعنه يتم جمعة كمسبوق وعنه يعيد لأنه فذ في ركعة انتهى وأطلقهما في الفصول والمغني والشرح والرعاية الكبرى إحداهما لا تصح ويعيدها ظهرا وهو الصحيح قدمه ابن تميم ذكره في باب موقف الإمام والمأموم قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب فهذه اثنتان وعشرون مسألة قد من الله بتصحيحها