وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 138 @ ذلك أنه ضري بمشاهدة أمثاله عند موسى من العجائب ، واستأنس بأخواته فأعان الإلف على قلة الإهتمام انتهى . قال أبو بكر غالب بن عطية والداني عبد الحق المفسر : سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظة : مشى موسى إلى المناجاة فبقي أربعين يوماً لم يحتج إلى طعام ، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم . .
وقال الزمخشري : { أَرَأَيْتَ } بمعنى أخبرني فإن قلت : فما وجه التئام هذا الكلام فإن كل واحد من { أَرَأَيْتَ } و { إِذْ أَوَيْنَا } و { فَإِنّى نَسِيتُ الْحُوتَ } لا متعلق له ؟ قلت : لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية فدهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك ، كأنه قال : { أَرَأَيْتَ } ما دهاني { إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنّى نَسِيتُ الْحُوتَ } فحذف ذلك انتهى . وكون أرأيتك بمعنى أخبرني ذكره سيبويه : وقد أمعّنا الكلام في ذلك في سورة الأنعام وفي شرحنا لكتاب التسهيل . .
وأما ما يختص بأرأيت في هذا الموضع فقال أبو الحسن الأخفش : إن العرب أخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا : أرأيتك وأريتك بحذف الهمزة إذا كانت بمعنى أخبرني ، وإذا كانت بمعنى أبصرت لم تحذف همزتها قال : وشذت أيضاً فألزمتها الخطاب على هذا المعنى ، ولا تقول فيها أبداً أراني زيد عمراً ما صنع ، وتقول هذا على معنى أعلم . وشذت أيضاً فأخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء ألا ترى قوله { أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنّى نَسِيتُ الْحُوتَ } فما دخلت الفاء إلاّ وقد أخرجت لمعنى إما أو تنبه ، والمعنى أما { إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ } فالأمر كذا ، وقد أخرجتها أيضاً إلى معنى أخبرني كما قدمنا ، وإذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام ، وقد يخرج لمعنى أما ويكون أبداً بعدها الشرط وظرف الزمان فقوله { فَإِنّى نَسِيتُ الْحُوتَ } } معناه أما { * } معناه أما { إِذْ أَوَيْنَا } { فَإِنّى نَسِيتُ الْحُوتَ } أو تنبه { إِذْ أَوَيْنَا } وليست الفاء إلاّ جواباً لأرأيت ، لأن إذ لا يصح أن يجازي بها إلاّ مقرونة بما بلا خلاف انتهى كلام الأخفش . وفيه إن { أَرَأَيْتَ } إذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه ، وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وهذان مفقود إن في تقدير الزمخشري { أَرَأَيْتَ } هنا بمعنى أخبرني ، ومعنى { نَسِيتُ الْحُوتَ } نسيت ذكر ما جرى فيه لك . .
وفي قوله { وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ } حسن أدب سبب النسيان إلى المتسبب فيه بوسوسته و { أَنْ أَذْكُرَهُ } بدل اشتمال من الضمير العائد على الحوت ، والظاهر أن الضمير في { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا } عائد على الحوت كما عاد في قوله { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ * سَرَباً } وهو من كلام يوشع . وقيل : الضمير عائد على موسى أي اتخذ موسى . ومعنى { عَجَبًا } أي تعجب من ذلك أو اتخاذاً { عَجَبًا } وهو أن أثره بقي إلى حيث سار . وقدره الزمخشري { سَبِيلِهِ } { عَجَبًا } وهو كونه شبيه السرب قال : أو قال { عَجَبًا } في آخر كلام تعجباً من حاله في رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها ، أو مما رأى من المعجزتين وقوله : { وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ } اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه . وقيل : إن { عَجَبًا } حكاية لتعجب موسى وليس بذلك انتهى . .
وقال ابن عطية : { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا } يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى أي اتخذ الحوت سبيلاً عجباً للناس ، ويحتمل أن يكون قوله { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ } تمام الخبر ثم استأنف التعجب فقال من قبل نفسه { عَجَبًا } لهذا الأمر ، وموضع العجب أن يكون حوت قد مات وأكل شقه ثم حيي بعد ذلك . .
قال أبو شجاع في كتاب الطبري رأيته أتيت به فإذا هو شق حوت وعين واحدة وشق آخر ليس فيه شيّ . قال ابن عطية : وأنا رأيته والشق الذي فيه شيّ عليه قشرة رقيقة ليست تحتها شوكة ، ويحتمل أن يكون { وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ } الآية إخباراً من الله تعالى وذلك على وجهين : إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر { عَجَبًا } أي تعجب منه ، وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله { عَجَبًا } للناس انتهى . وقرأ حفص : { وَمَا أَنْسَانِيهُ } بضم الهاء وفي الفتح عليه الله وذلك