وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

{ عدل } ... في أسماء الله تعالى [ العَدْل ] هو الَّذي لا يَمِيل به الهَوَى فيَجُور في الحُكْم وهو في الأصْل مصدر سُمِّي به فوُضع موضعَ العَادِل وهو أبلغ منه لأنه جُعِل المُسَمَّى نفسُه عَدْلا .
( ه ) وفيه [ لم يَقْبل اللّه منه صَرْفا ولا عَدْلا ] قد تكرر هذا القول في الحديث . والعَدْل : الفِدْية وقيل : الفَرِيضَة . والصَّرف : التَّوبَة . وقيل النَّافِلَة .
[ ه ] وفي حديث قارئ القرآن وصاحِب الصَّدَقة [ فقال : لَيْسَتْ لهما بِعِدْل ] قد تكرر ذكرُ العَدْل بالكسر والفتح في الحديث . وهما بمعنى المِثْل . وقيل : هو بالفتح ما عَادَلَه من جنْسِه وبالكسر ما ليس من جنْسِه . وقيل بالعكس .
- ومنه حديث ابن عباس [ قالوا : ما يُغْني عنَّا الإسْلامُ وقد عَدَلْنا باللّه ] أي أشْرَكنا به وجَعَلنا له مِثْلا .
- ومنه حديث علي [ كذب العَادِلُون بك إذ ( في ا : [ إذا ] ) شَبَّهُوك بأصْنامهم ] .
( س ) وفيه [ العِلْم ثلاثَةٌ منها فريضَةٌ عادلَةٌ ] أرادَ العَدْل في القِسْمة : أي مُعَدَّلة على السِّهام المذكُورة في الكِتَاب والسُّنة من غير جَوْر . ويَحتمل أن يُريد أنها مُسْتَنبَطَةٌ من الكِتاب والسُّنة فتكونُ هذه الفريضَةُ تُعْدل بما أُخِذ عنهما .
( س ) وفي حديث المِعْراج [ فأتيتُ بإنَاءَيْن فعَدَّلتُ بينهما ] يقال هو يُعدِّل أمْرَه ويُعَادله إذا تَوقَّف بين أمْرين أيهما يأتي يُريد أنَّهما كانا عندَه مُسْتَوِيَيْن لا يَقْدِر على اخْتيار أحدهما ولا يَتَرجَّح عندَه وهو من قولهم : عَدَل عنه يَعْدل عُدُولا إذا مالَ كأنه يَميل من الواحد إلى الآخر .
( س ) وفيه [ لا تُعْدَل سَارِحَتُكم ] أي لا تُصْرف ماشِيَتُكم وتُمال عن المَرْعى ولا تُمْنَع .
- ومنه حديث جابر [ إذ ( في ا واللسان : [ إذا ] ) جاءت عَمّتي بأبي وخالي مَقْتُولين عادَلْتُهما على ناضِحٍ ] أي شَددْتهُما على جَنْبَيِ البعير كالعِدْلَين