وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الصَّاءةُ والصَّاءُ والصيأ الماءُ الذي يكون في السَّلى أو هو الماءُ الذي يكون على رأس الوَلَدِ عن الأَصمَعِيّ كالصَّآةِ كَقَناةٍ أو هذه أَي الأخيرة تَصْحيفٌ نشأَ من أَبِي عبيدة بن المُثَنَّى اللغويّ كذا في النسخ وفي المحكم ولسان العرب : أبي عبيد من غير هاء فليُعْلَم قال صَآة فصحَّف ثمَّ رُدَّ ذلك عليه وقيل له إنما صاءة فَقَبِلَهُ أَبو عبيدة وقال الصَّاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك كذا في المحكم وغيره وذكر الجوهريُّ هذه الترجمة في ص و أ وقال الصاءة على مثال الساعة : ما يَخرج من رَحِم الشَّاة بعد الولادة من القَذَى . وقال في موضع آخر : ماء ثخين يخرج مع الولد يقال : ألقت الشاةُ صاءتَها وصَيَّأَ رَأسَه تَصييئاً : بَلَّه قليلاً فَثَوَّرَ وسَخَه أو غَسَلَه فلم يُنْقِهِ وبَقِيَتْ آثارُ الوَسَخِ فيه والاسمُ الصِّيئَةُ بالكسر وصَيَّأَ النخْلُ إِذا ظَهَرتْ ألوانُ بُسْرِه عن أَبِي حنيفة الدينوري .
ص ي أ .
الصَّيْأَةُ والصَّياءةُ كَكِتابةٍ هو الصَّاءةُ اسمٌ للقَذَى يَخْرُج عَقبَ الوِلادة من رحم الشاة أفردها المُصَنِّف بالترجمة وكتبها بالحُمرة كأنها من زيادته على الجوهريِّ وهو غيرُ صحيحٍ قال ابن بَرِّيّ في حَواشي الصِّحاح إن صوا مُهْمَلٌ لا وجود لها في كلام العرب واعترض على الجوهريّ لما جعل الصيأَة مادّة مستقلّة وقال : المادّة واحدة إنما الصِّيأَة مكسورة والصَّاءة كالساعة وكذلك في التهذيب والجمهرة قاله سيخُنا . وصاءَت العقربُ تَصيءُ إِذا صاحَتْ . قال الجوهريّ : هو مقلوبٌ من صَأى يَصْئي مثل رَمى يَرمي ومنه حديثُ عليٍّ Bه : أنت مثلُ العَقْرب تَلْدَغ وتَصيءُ . الواو للحال أَي تَلدغ وهي صائحةٌ وسيذكر في المعتلّ . فصل الضاد المعجمة مع الهمزة .
ض أ ض أ .
الضِّئْضِئُ كجِرْجِرٍ والضِّئضئُ كجِرْجيرٍ والضُّؤْضُؤُ كهُدْهُدٍ وسُرْسُورٍ وضيضَأَ كضِفْدَع قاله ابن سيده وهو من الأوزان النادرة : الأصلُ المَعْدِنُ قال الكميت : .
وَجَدْتُكِ في الضِّنْءِ من ضِئْضِئٍ ... أحَلَّ الأكابرُ منه الصِّغارا وفي خطبة أَبِي طالبٍ : الحمد لله الذي جعلنا من ذُرِّيَّة إبراهيم وزَرْعِ إسماعيل وضِئْضِئِ مَعَدّ وعُنْصُر مُضَر أَي من أصلهم وفي الحديث أن رجلاً أتى النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يَقسِم الغنائم فقال له : اعْدِل فإنك لم تَعْدِل فقال " يَخْرُجُ من ضِئّضِئِ هذا قومٌ يَقرؤون القرآن لا يُجاوزُ تَراقيَهُم يَمْرُقونَ من الدِّين كما يَمرُقُ السَّهم من الرَّميَّةِ " الضَّئْضِئُ : الأصل . وقال الكميت : .
" بأصل الضِّنْوِ ضِئْضِئِه الأصيل وقال ابن السكيت مثله وأنشد : .
أنا من ضِئْضِئِ صِدْقٍ ... بَخْ وفي أكرَمِ جِذْلِ ومعنى قوله : يَخرج من ضِئْضِئِ هذا أَي أصله ونسله تقول : ضِئْضِئُ صِدْقٍ وضُؤْضُؤُ صدق يريد أنه يخرج من عقبه ورواه بعضُهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وقد تقدّمت الإشارة إليه وفي حديث عمر Bه : أعْطَيْتُ ناقةً في سبيل الله فأردت أن أشتريَ من نَسلِها أو قال : من ضِئْضِئِها فسألتُ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم فقال " دَعْها حتَّى تَجيءَ يومَ القيامة هي وأولادها في ميزانك " أو الضِّئْضِئُ بالكسر هو كَثرَةُ النَّسلِ وبَرَكَتُه وضِئْضِئُ الضَّأنِ من هذا . والضُّؤْضُؤُ كهُدْهُد هذا الطائر الذي يُسمَّى الأخيلُ للطَّائر قاله ابن سيده وتوقَّف فيه ابن دُريد فقال : وما أدري ما صِحَّتُه كذا في حياة الحيوان . وقال أَبو عمرو : الضَّأْضاءُ والضَّوْضاءُ : أصواتُ الناسِ عليه اقتصر أَبو عمرٍو وخَصَّه بعضهم في الحَرْب ففي الأساس : الضَّأْضاءُ : ضَجَّةُ الحرب ورجلٌ مُضَوْضٍ كانَ أصلُه مُضَوْضِئ بالهمز : مُصَوِّتٌ ويضم في الثاني ويقصر فيهما أيضاً .
ض ب أ