وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

قال الله تعالى " إنَّا بُرَآءُ منكم " وفي الحديث " أَنا وأَتْقِياءُ أُمَّتي بُرَآءُ من التَكَلُّف " قال الجوهريّ : إنَّ أبا عثمان المازنيّ قال لأبي الحسن الأَخفش : كيف تُصَغِّر العرب أَشْياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاءَ فقال له : تركتَ قولك لأنَّ كلَّ جمع كُسِّرَ على غيرِ واحده وهو من أَبنية الجمعِ فإنَّه يُرَدُّ بالتصغير إلى واحده قال ابن بَرِّيّ : هذه الحكاية مُغَيَّرة لأنَّ المازنيّ إِنَّما أَنكرَ على الأَخفش تصغير أَشْياء وهي جمعٌ مُكَسَّرٌ للكثير من غير أن يُرَدَّ إلى الواحد ولم يقل له إنَّ كلَّ جمع كُسِّر على غير واحده لأنَّه ليس السَّببُ الموجبُ لردّ الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كُسِّر على غير واحده وإِنَّما ذلك لكونه جمعَ كثرةٍ لا قلَّة . وفي هذا القَدْرِ مَقْنَع للطالِبِ الراغِبِ فتأَمَّل وكُنْ من الشاكرين وبعد ذلك نعود إلى حلّ ألفاظ المَتْنِ قال المُؤَلِّف : والشَّيِّآنُ أَي كشَيِّعان تقدَّم ضبطه ومعناه أَي أَنَّه واوِيُّ العَيْنِ ويائِيُّها كما يأتي للمؤلِّف في المعتلّ إيماء إلى أنَّه غير مهموز قاله شيخنا ويُنعت به الفَرَسُ قال ثعلبَةُ بن صُعَيْرٍ : تعالى " إنَّا بُرَآءُ منكم " وفي الحديث " أَنا وأَتْقِياءُ أُمَّتي بُرَآءُ من التَكَلُّف " قال الجوهريّ : إنَّ أبا عثمان المازنيّ قال لأبي الحسن الأَخفش : كيف تُصَغِّر العرب أَشْياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاءَ فقال له : تركتَ قولك لأنَّ كلَّ جمع كُسِّرَ على غيرِ واحده وهو من أَبنية الجمعِ فإنَّه يُرَدُّ بالتصغير إلى واحده قال ابن بَرِّيّ : هذه الحكاية مُغَيَّرة لأنَّ المازنيّ إِنَّما أَنكرَ على الأَخفش تصغير أَشْياء وهي جمعٌ مُكَسَّرٌ للكثير من غير أن يُرَدَّ إلى الواحد ولم يقل له إنَّ كلَّ جمع كُسِّر على غير واحده لأنَّه ليس السَّببُ الموجبُ لردّ الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كُسِّر على غير واحده وإِنَّما ذلك لكونه جمعَ كثرةٍ لا قلَّة . وفي هذا القَدْرِ مَقْنَع للطالِبِ الراغِبِ فتأَمَّل وكُنْ من الشاكرين وبعد ذلك نعود إلى حلّ ألفاظ المَتْنِ قال المُؤَلِّف : والشَّيِّآنُ أَي كشَيِّعان تقدَّم ضبطه ومعناه أَي أَنَّه واوِيُّ العَيْنِ ويائِيُّها كما يأتي للمؤلِّف في المعتلّ إيماء إلى أنَّه غير مهموز قاله شيخنا ويُنعت به الفَرَسُ قال ثعلبَةُ بن صُعَيْرٍ : .
ومُغِيرَةٍ سَوْمَ الجرادِ وَزَعْتُها ... قبلَ الصَّباحِ بشَيِّآنٍ ضامِرِ وأَشاءهُ إليه لغة في أَجاءهُ أَي أَلجأَه وهو لغة تميمٍ يقولون : شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إلى مُخَّةِ عَرْقوبٍ أَي يُجيئُك ويُلْجِئُك قال زُهير بن ذؤيب العدوِيُّ : .
فيَا لَتَميمٍ صابِرُ قد أُشِئْتُمُ ... إليهِ وكُونوا كالمُحَرِّبَةِ البُسْلِ والمُشَيَّأُ كمُعَظَّم وهو المُختلفُ الخلقِ المُختلُّه القَبيحُ قال الشاعر : .
" فَطَيِّئٌ ما طَيِّئٌ ما طَيِّئُ .
" شَيَّأَهُمْ إِذا خَلَقَ المُشَيِّئُ وما نقله شيخنا عن أُصول المُحكم بالباء الموحَّدة المشدَّدة وتخفيف اللام فتَصحيفٌ ظاهرٌ والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأُصول الصحيحة وجدناه وقال أَبو سعيد : المُشَيَّأُ مثلُ المُوَبَّنِ قال الجعديُّ : .
زَفِيرَ المُتِمِّ بالمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ ... بكاهِلِهِ ممَّا يَرِيمُ المَلاقِيَا ويا شَيْئَ كلمةٌ يُتَعَجَّبُ بها قال : .
يا شَيْءَ مالي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عليهِ والتَّقْليبُ