وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

@ 370 @ .
ومن حديث زيد بن ثابت : سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول : ( الشيخ والشيخة ) مثله ، إلى قوله : ( البتّة ) . .
ومن رواية أُسامة بن سهل أن خالته أخبرته ، قالت : لقد أقرأنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم آية الرجم ، فذكره إلى قوله : ( البتة ) ، وزاد ( بما قضيا من اللذّة ) . .
وأخرج النسائي أيضاً أن مروان بن الحكم قال لزيد : ألا تكتبها في المصحف ؟ قال : لا ألا ترى أن الشابين الثيّبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك ، فقال عمر : أنا أكفيكم ، فقال : يا رسول اللَّه ( صلى الله عليه وسلم ) اكتبني آية الرجم ، فقال : ( لا أستطيع ) . .
وروينا في فضائل القرءان لابن الضريس من طريق يعلى وهو ابن حكيم ، عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس ، فقال : لا تشكوا في الرجم فإنه حقّ ، ولقد هممت أن أكتبه في المصحف ، فسألت أُبيّ بن كعب ، فقال : أليس أتيتني ، وأنا أستقرئها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فدفعت في صدري ، وقلت : استقرئه آية الرجم ، وهم يتسافدون تسافد الحمر ، ورجاله ثقات ، وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها ، وهو الاختلاف . .
وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت ، قال : كان زيد بن ثابت ، وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف ، فمرّا على هذه الآية ، فقال زيد : سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول : ( الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة ) ، فقال عمر : لمّا نزلت أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فقلت : أكتبها ، فكأنه كره ذلك ، فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ، ولم يحصن جلد ، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم . .
فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها ، انتهى بطوله من فتح الباري . .
وفيه الدلالة الظاهرة على ما ذكرنا من أن آية الرجم منسوخة التلاوة ، باقية الحكم ، وأنها مخصّصة لآية الجلد ، على القول بعدم الجمع بين الرجم والجلد ، كما تقدّم . .
ولكن ما أشار إليه ابن حجر من استفادة سبب نسخ تلاوتها من بعض الأحاديث المذكورة غير ظاهر ؛ لأن كثيرًا من الآيات يبيّن النبيّ صلى الله عليه وسلم تخصيص عمومه ، ويوضح المقصود به وإن كان خلاف الظاهر المتبادر منه ، ولم يؤد شىء من ذلك إلى نسخ تلاوته كما هو معلوم ، والآية القرءانيّة عند نزولها تكون لها أحكام متعدّدة ، كالتعبد بتلاوتها ،