وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

فصل والواجب في فطرة .
صاع بر أربعة أمداد بصاعه A وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته : كفاية فقير أيام عيد أو مثل مكيله أي البر من تمر أو زبيب أو شعير أو أقط شيء يعمل من لبن مخيض أو من لبن ابل فقط لحديث أبي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله A صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط متفق عليه أو صاع مجموع من ذلك أي من الخمسة المذكورة نص أحمد على اجزاء صاع من أجناس لأن كلا منها يجوز منفردا فكذا مع غيره لتقارب مقصودها أو اتحاده ويحتاط في ثقيل كتمر إذا أخرجه وزنا ليسقط الفرض بيقين ومن أخرج فوق صاع فأجره أكثر واستبعد أحمد ما نقل له عن مالك : لا يزيد فيه لأنه ليس له أن يصلي الظهو خمسا ويجزىء دقيق بر و دقيق شعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه نصا لتفرق الأجزاء بالطحن واحتج احمد على إجزاء الدقيق بزيادة تفرد بها ابن عيينة من حديث أبي سعيد أو صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان أحدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد : بل هو أولى بالأجزاء لأنه كفى مؤنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لأنه بوزن حبه ك ما يجزىء حب بلا تنقية لأنه لم يثبت فيهما شىء الا ان أحمد قال : كان ابن سيرين يحب أن ينقي الطعام وهو أحب إلي ليكون على الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره و لا يجزىء خبز لخروجه عن الكيل والادخار وكذا بكصمات وهريسة و لا يجزىء معيب مما تقدم لقوله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } كمسوس لأن السوس أكل جوفه ومبلول لأن البلل بنفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه فإن لم يتغير طعمه ولا ريحه أجزأ لعدم عيبه والجديد أفضل ونحوه أي ما تقدم من أمثلة المعيب و لا يجزىء صنف من الخمسة مختلط بكثير مما لا يجزىء كقمح اختلط بكثير زوان أو عدس أو نحوه لأنه لا يعلم قدر مجزىء منه ويزاد على صاع ان قل خليط لا يجزىء بقدره أي الخليط بحيث يكون المصفى صاعا لأنه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته ولا يجزىء اخراج قيمة الصاع نصا ويجزىء مع عدم ذلك أي الأصناف الخمسة ما يقوم مقامه من حب يقتات و من تمر مكيل يقتات كدخن وذرة وعدس وأرز وتين يابس ونحوها لأنه أشبه بالمنصوص عليه فكان أولى والأفضل اخراج تمر مطلقا نصا لفعل ابن عمر قال نافع : كان ابن عمر يعطي التمر إلا عاما واحدا أحوز التمر فأعطى الشعير رواه أحمد و البخاري وقال له أبو مجلز : ان الله تعالى قد أوسع والبر أفضل فقال : إن أصحابي سلكوا طريقا فأنا أحب أن أسلكه رواه أحمد واحتج به وظاهره : جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولأنه قوت وحلاوة وأقرب تناولا وأقل كلفة فزبيب لأن فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو أشبه بالتمر من البر فبر لأن القياس تقديمه على الكل لكن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعنى وهو الزبيب فأنفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فشعير فدقيقهما أي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فأقط والأفضل أن لا ينقص معطى من فطرة عن مدبر أي ربع صاع أو نصف صاع من غيره أي البر كتمر وشعير ليغنيه عن السؤال ذلك اليوم ويجوز إعطاء نحو فقير واحد ما على جماعة من فطرة نصا و يجوز عكسه أي إعطاء جماعة ما على واحد ولإمام ونائبه رد زكاة و رد فطرة الى من أخذ أي الزكاة والفطرة منه إذا لم يكن له قدر كفايته وكذا فقير لزمتاه أي الزكاة والفطرة فيردهما بعد أخذهما الى من أخذهما منه عما وجب عليه لأن قبض الامام والمستحق أزال ملك المخرج وعادت اليه بسبب آخر أشبه ما لو عادت اليه بميراث فإن تركت الزكاة لمسن وجبت عليه بلا قبض لم يبرأ قال المنقح : ما لم تكن حيلة أي على عدم إخراج الزكاة فيمتنع كسائر الحيل على محرم وكان عطاء يعطي عن أبويه صدقة الفطر حتى مات وهو تبرع استحبه أحمد