وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

باب الإحرام .
لغة : نية الدخول في التحريم لأنه يحرم على نفسه بنيته ما كان مباحا له قبل الإحرام من النكاح والطيب ونحوهما .
وشرعا : نية النسك أي نية الدخول فيه لا نية أن يحج أو يعتمر .
سن لمريده أي مريد الدخول في النسك من ذكر وأنثى غسل ولو حائضا ونفساء [ لأن النبي A أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل ] رواه مسلم و [ أمر عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض ] .
أو تيمم لعدم أي : عدم الماء أو تعذر استعماله لنحو مراض و سن له - أيضا - تنظف بأخذ شعر وظفر وقطع رائحة كريهة لئلا يحتاج إليه في إحرامه فلا يتمكن منه .
و سن له أيضا تطيب في بدنه بمسك أو بخور أو ماء ورد ونحوها لقول عائشة : [ كنت أطيب رسول الله A لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت ] وقالت : [ كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله A وهو محرم ] متفق عليه .
وكره أن يتطيب في ثوبه وله استدامة لبسه ما لم ينزعه فإن نزعه فليس له أن يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتى تعمد مس ما على بدنه من الطيب أو نحاه عن موضعه ثم رده إليه أو نقله إلى موضع آخر فدى لا إن سال بعرق أو شمس .
و سن له أيضا تجرد من مخيط وهو كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل [ لأنه A تجرد لإهلاله ] رواه الترمذي .
و سن له أيضا أن يحرم في إزار ورداء أبيضين نظيفين ونعلين لقوله A : [ وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ] رواه أحمد والمراد بالنعلين : التاسومة .
ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع .
و سن إحرام عقب ركعتين نفلا أو عقب فريضة [ لأنه A أهل دبر صلاة ] رواه النسائي .
ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد أو التلبية من غير نية الدخول في النسك لحديث [ إنما الأعمال بالنيات ] .
ويستحب قوله : اللهم إني أريد نسك كذا أي أن يعين ما يحرم به ويلفظ به وأن يقول : فيسره لي وتقبله مني وأن يشترط فيقول : وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله A لضباعة بنت الزبير حين قالت له : إني أريد الحج وأجدني وجعة فقال : [ حجي واشترطي وقولي : اللهم محلي حيث حبستني ] متفق عليه زاد النسائي في رواية - إسنادها جيد - : [ فإن لك على ربك ما استثنيت ] فمتى حبس بمرض أو عدو أو ضل الطريق حل ولا شئ عليه .
ولو شرط أن يحل متى شاء أو إن أفسده لم يقضه لم يصح الشرط .
ولا يبطل الإحرام بجنون أو إغماء أو سكر كموت ولا ينعقد مع وجود أحدها .
والأنساك : تمتع وإفراد وقران وأفضل الأنساك التمتع فالإفراد فالقران قال أحمد : لا أشك أنه A كان قارنا والمتعة أحب إلي أ هـ وقال : لأنه آخر ما أمر به النبي A ففي الصحيحين : [ أنه A أمر أصحابه - لما طافوا وسعوا - أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا وثبت على إحرامه لسوقه الهدي وتأسف بقوله : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت معكم ] .
وصفته أي التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه من مكة أو قربها أو بعيد منها والافراد أن يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران أن يحرم بهما معا أو بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها ومن أحرم به ثم أدخلها عليه لم يصح إحرامه بها .
ويجب على الأفقي وهو من كان على مسافة قصر فأكثر من الحرم إن أحرم متمتعا أو قارنا دم نسك لا جبران بخلاف أهل الحرم ومن منه دون المسافة فلا شئ عليه لقوله تعالى : { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } .
ويشترط أن يحرم بها من ميقات أو مسافة قصر فأكثر من مكة وأن لا يسافر بينهما فإن سافر مسافة قصر فأحرم فلا دم عليه وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان بإحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فإذا حلا أحرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا أو يقفا بعرفة وإن ساقه متمتع لم يكن له أن يحل فيحرم بحج إذا طاف وسعى لعمرته قبل حلق فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما .
وإن حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج أحرمت به وجوبا وصارت قارنة لما روى مسلم أن عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي A : [ أهلي بالحج ] .
وكذا لو خشيه غيرها ومن أحرم وأطلق صح وصرفه لما شاء وبمثل ما أحرم فلان انعقد بمثله وإن جهل جعله عمرة لأنها اليقين ويصح أحرمت يوما أو بنصف نسك لا إن أحرم فلان فأنا محرم لعدم جزمه .
وإذا استوى على راحلته قال قطع به جماعة والأصح عقب إحرامه : لبيك اللهم لبيك أي : أنا مقيم على طاعتك وإجابة أمرك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك روي ذلك عن ابن عمر عن رسول الله A في حديث متفق عليه .
وسن أن يذكر نسكه فيها وأن يبدأ القارن بذكر عمرته وإكثار التلبية وتتأكد إذا علا نشزا أو هبط واديا أو صلى مكتوبة أو أقبل ليل أو نهار أو التقت الرفاق أو سمع ملبيا أو فعل محظورا ناسيا أو ركب دابته أو نزل عنها أو رأى البيت .
يصوت بها الرجل أي يجهر بالتلبية لخبر السائب بن خلاد مرفوعا : [ أتانى جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية ] صححه الترمذي .
وإنما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وأمصاره وفي غير طواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر وإلا فبلغته .
ويسن بعدها دعاء وصلاة على النبي A .
وتخفيها المرأة بقدر ما تسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ولا تكره التلبية لحلال