وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقوله ( ونيسرك لليسرى ) إن حمل على ظاهر نظم الكلام وهو ما جرى عليه المفسرون فالتيسير مستعار للتهيئة والتسخير أي قوة تمكينه A من اليسرى وتصرفه فيها بما يأمر الله به أي نهيئك للأمور اليسرى في أمر الدين وعواقبه من تيسير حفظ القرآن لك وتيسير الشريعة التي أرسلت بها وتيسير الخير لك في الدنيا والآخرة . وهذه الاستعارة تحسنها المشاكلة . وقوله ( ونيسرك لليسرى ) إن حمل على ظاهر نظم الكلام وهو ما جرى عليه المفسرون . فالتيسير مستعار للتهيئة والتسخير أي قوة تمكينه A من اليسرى وتصرفه فيها بما يأمر الله به أي نهيئك للأمور اليسرى في أمر الدين وعواقبه من تيسير حفظ القرآن لك وتيسير الشريعة التي أرسلت بها وتيسير الخير لك في الدنيا والآخرة . وهذه الاستعارة تحسنها المشاكلة .
ومعنى اللام في قوله ( لليسرى ) العلة أي لأجل اليسرى أي لقبولها ونحوه قول النبي A " كل ميسر لما خلق له " وتكون هذه الآية على مهيع قوله تعالى ( فسنيسره لليسرى ) وقوله ( فسنيسره للعسرى ) في سورة الليل .
ويجوز أن يجعل الكلام جاريا على خلاف مقتضى الظاهر بسلوك أسلوب القلب وأن الأصل : ونيسر لك اليسرى أي نجعلها سهلة لك فلا تشق عليك فيبقى فعل ( نيسرك ) على حقيقته وإنما خولف عمله في مفعوله والمجرور المتعلق به على عكس الشائع في مفعوله والمجرور المتعلق به .
وفي وصفها ب ( اليسرى ) إيماء إلى استتباب تيسره لها بما أنها جعلت يسرى فلم يبق إلا حفظه من الموانع التي يشق معها تلقي اليسرى .
فاشتمل الكلام على تيسيرين : تيسير ما كلف به النبي A أي جعله يسيرا مع وفائه بالمقصود منه وتيسير النبي A للقيام بما كلف به .
ويوجه العدول على مقتضى ظاهر النظم إلى ما جاء النظم عليه بأن فيه تنزيل الشيء الميسر منزلة الشيء الميسر له والعكس للمبالغة في ثبوت الفعل للمفعول على طريقة القلب المقبول كقول العرب " عرضت الناقة على الحوض " وقول العجاج : .
ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه وقد ورد القلب في آيات من القرآن ومنها قوله تعالى ( ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ) ومنه القلب التشبيه المقلوب .
والمعنى : وعد الله إياه بأنه يسره لتلقي أعباء الرسالة فلا تشق عليه ولا تحرجه تطمينا له إذ كان في أول أمر إرساله مشفقا أن لا يفي بواجباتها . أي أن الله جعله قابلا لتلقي الكمالات وعظائم تدبير الأمة التي من شأنها أن تشق على القائمين بأمثالها .
ومن آثار هذا التيسير ما ورد في الحديث " أن رسول الله A ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرها " وقوله A لأصحابه " إنما بعثتم ميسرين لا معسرين " .
( فذكر إن نفعت الذكرى [ 9 ] سيذكر من يخشى [ 10 ] ويتجنبها الأشقى [ 11 ] الذي يصلى النار الكبرى [ 12 ] ثم لا يموت فيها ولا يحيى [ 13 ] ) A E بعد أن ثبت الله رسوله A تكفل له ما أزال فرقه من أعباء الرسالة وما اطمأنت به نفسه من دفع ما خافه من ضعف عن أدائه الرسالة على وجهها وتكفل له دفع نسيان ما يوحى إليه إلا ما كان إنساؤه مرادا لله تعالى . ووعده بأنه وفقه وهيأه لذلك ويسره عليه إذ كان الرسول A وهو في مبدأ عده بالرسالة " إذ كانت هذه السورة ثامنة السور " لا يعلم ما سيتعهد الله به فيخشى أن يقصر عن مراد الله فيلحقه غضب منه أو ملام . أعقب ذلك بأن أمره بالتذكير أي التبليغ أي بالاستمرار عليه إرهافا لعزمه وشحذا لنشاطه ليكون إقباله على التذكير بشراشره فإن امتثال الأمر إذا عاضده إقبال النفس على فعل المأمور به كان فيه مسرة للمأمور فجمع بين أداء الواجب وإرضاء الخاطر .
فالفاء للتفريع على ما تقدم تفريع النتيجة على المقدمات .
والأمر : مستعمل في طلب الدوام .
والتذكير : تبليغ الذكر وهو القرآن .
والذكرى : اسم مصدر التذكير وقد تقدم في سورة عبس .
ومفعول ( فذكر ) محذوف لقصد التعميم أي فذكر الناس ودل عليه قوله ( سيذكر من يخشى ) الآيتين