وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وعطف ( وهو يحيي الموتى ) على جملة ( فالله هو الولي ) إدماج لإعادة إثبات البعث ترسيخا لعلم المسلمين وإبلاغا لمسامع المنكرين لأنهم أنكروا ذلك في ضمن اتخاذهم أولياء من دون الله فلما أبطل معتقدهم إلهية غير الله أردف بإبطال ما هو من علائق شركهم وهو نفي البعث وليس ذلك استدلالا عليهم لإبطال إلهية آلهتهم لأن وقوع البعث مجحود عنهم .
فأما عطف جملة ( وهو على كل شيء قدير ) فهو لإثبات هذه الصفة لله تعالى تذكيرا بانفراده بتمام القدرة ويفيد الاستدلال على إمكان البعث قال تعالى ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ويفيد الاستدلال على نفي الإلهية عن أصنامهم لأن من لا يقدر على كل شيء لا يصلح للإلهية : قال تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ) وقال ( لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) وقال ( وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ) . والغرض من هذا تعريض بإبلاغه إلى مسامع المشركين .
ولما كان المقصود إثبات القدرة لله تعالى عطفت الجملة على التي قبلها لأنها مثلها في إفادة الحكم وكانت إفادة التعليل بها حاصلة من موقعها عقبها ولو أريد التعليل ابتداء لفصلت الجملة ولم تعطف .
( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) A E يجوز أن يكون هذا تكملة للاعتراض فيكون كلاما موجها من الله تعالى إلى الناس . ويجوز أن يكون ابتداء كلام متصلا بقوله ( ذلكم الله ربي عليه توكلت ) ( فحكمه إلى الله ) تعين أن يكون مجموع هذا الكلام لمتكلم واحد لأن ضمائر ( ربي وتوكلت وأنيب ) ضمائره وتلك الضمائر لا تصلح أن تعود إلى الله تعالى . ولا حظ في سياق الوحي إلى أحد سوى النبي A فتعين تقدير فعل أمر بقول يقوله النبي A .
والجملة معطوفة على الجمل التي قبلها لأن الكلام موجه إلى النبي A وإلى المسلمين . والواو عاطفة فعل أمر بالقول وحذف القول شائع في القرآن بدلالة القرائن لأن مادة الاختلاف مشعرة بأنه بين فريقين وحالة الفريقين مشعرة بأنه اختلاف في أمور الاعتقاد التي أنكرها الكافرون من التوحيد والبعث والنفع والإضرار .
و ( من شيء ) بيان لإبهام ( ما ) أي أي شيء اختلفتم فيه والمراد : من أشياء الدين وشؤون الله تعالى .
وضمير ( فحكمه ) عائد إلى ( ما اختلفتم ) على معنى : الحكم بينكم في شأنه إلى الله . والمعنى : أنه يتضح لهم يوم القيامة المحق من المبطل فيما اختلفوا فيه حين يرون الثواب للمؤمنين والعقاب للمشركين فيعلم المشركون أنهم مبطلون فيما كانوا يزعمون .
و ( إلى الله ) خبر عن ( حكمه ) . و ( إلى ) للانتهاء وهو انتهاء مجازي تمثيلي مثل تأخير الحكم إلى حلول الوقت المعين له عند الله تعالى بسير السائر إلى أحد ينزل عنده .
ولا علاقة لهذه الآية باختلاف علماء الأمة في أصول الدين وفروعه لأن ذلك الاختلاف حكمه منوط بالنظر في الأدلة والأقيسة صحة وفسادا فإصدار الحكم بين المصيب والمخطئ فيها يسير إن شاء الناس التداول والإنصاف . وبذلك توصل أهل الحق إلى التمييز بين المصيب والمخطئ ومراتب الخطأ في ذلك على أنه لا يناسب سياق الآيات سابقها وتاليها ولا لأغراض السور المكية . وقد احتج بهذه الآية نفاة القياس وهو احتجاج لا يرتضيه نطاس .
( ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب [ 10 ] ) يجوز أن تكون الجملة مقول قول محذوف يدل عليه قوله ( لتنذر أم القرى ) الآية فتكون كلاما مستأنفا لأن الإنذار يقتضي كلاما منذرا به ويجوز أن تكون متصلة بجملة ( وما اختلفتم فيه من شيء ) تكملة للكلام الموجه من الله ويكون في قوله ( ربي ) التفاتا من الخطاب إلى التكلم والتقدير : ذلكم الله ربكم وتكون جملتا ( عليه توكلت وإليه أنيب ) معترضتين .
والإشارة لتمييز المشار إليه وهو المفهوم من ( فحكمه إلى الله ) . وهذا التمييز لإبطال التباس ماهية الإلهية والربوبية على المشركين إذ سموا الأصنام آلهة وأربابا .
وأوثر اسم الإشارة الذي يستعمل للبعيد لقصد التعظيم بالبعد الاعتباري اللازم للسمو وشرف القدر أي ذلكم الله العظيم . ويتوصل من ذلك إلى تعظيم حكمه فالمعنى : الله العظيم في حكمه هو ربي الذي توكلت عليه فهو كافيني منكم