وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

والمعنى : أن ذلك خلق تخلقوا به وصار لهم كالسجية في حياتهم الدنيا حتى إذا أعاد الله إليهم أرواحهم صدر عنهم ما كانوا تخلقوا به وقال تعالى ( قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ) الآية .
وفي هذا الخبر أدب عظيم للمسلمين أن يتحاموا الرذائل والكبائر في الحياة الدنيا خشية أن تصير لهم خلقا فيحشروا عليها .
( وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون [ 56 ] ) جعل الله منكري البعث هدفا لسهام التغليط والافتضاح في وقت النشور فلما سمع المؤمنون الذين أوتوا علم القرآن وأشرقت عقولهم في الحياة الدنيا بالعقائد الصحيحة وآثار الحكمة لم يتمالكوا أن لا يردوا عليهم غلطهم ردا يكون عليهم حسرات أن لا يكونوا قبلوا دعوة الحق كما قبلها المؤمنون . وهذه الجملة معترضة .
وعطف الإيمان على العلم والاهتمام به لأن العلم بدون إيمان لا يرشد إلى العقائد الحق التي بها الفوز في الحياة الآخرة . والمعنى : وقال لهم المؤمنون إنكار عليهم وتحسيرا لهم .
والظاهر أن المؤمنين يسمعون تحاج المشركين بعضهم مع بعض فيبادرون بالإنكار عليهم لأن تغيير المنكر سجيتهم التي كانوا عليها . وفي هذا أدب إسلامي وهو أن الذي يسمع الخطأ في الدين والإيمان لا يقره ولو لم يكن هو المخاطب به .
وقولهم ( لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث ) صرف لهم عن تلك المعذرة كأنهم يقولون : دعوا عنكم هذا فلا جدوى فيه واشتغلوا بالمقصود وما وعدتم به من العذاب يوم البعث .
وفعل ( لبثتم ) مستعمل في حقيقته أي مكثتم أي استقررتم في القبور والخبر مستعمل في التحزين والترويع باعتبار ما يرد بعده من الإفصاح عن حضور وقت عذابهم .
و ( في ) من قوله ( في كتاب الله ) للتعليل أي لبثتم إلى هذا اليوم ولم يعذبوا من قبل لأجل ما جاء في كتاب الله من تهديدهم بهذا اليوم مثل قوله تعالى ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) أي لقد بلغكم وذلك وسمعتموه فكان الشأن أن تؤمنوا به ولا تعتذروا بقولكم ( ما لبثنا غير ساعة ) .
والفاء في ( فهذا يوم البعث ) فاء الفصيحة أفصحت عن شرط مقدر وتفيد معنى المفاجأة كما تقدم عند قوله تعالى ( فقد كذبوكم بما تقولون ) في سورة الفرقان أي إذ كان كذلك فهذا يوم البعث كالفاء في قول عباس بن الأحنف : .
قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثم القفول فقد جئنا خراسانا وهذا توبيخ لهم وتهديد وتعجيل لإساءتهم بما يترقبهم من العذاب . والاقتصار على ( فهذا يوم البعث ) ليتوقعوا كل سوء وعذاب .
والاستدراك في ( ولكنكم كنتم لا تعلمون ) استدراك على ما تضمنته جملة ( لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث ) أي لقد بلغكم ذلك وكان الشأن أن تستعدوا له ولكنكم كنتم لا تعلمون أي لا تتصدون للعلم بما فيه النفع بل كان دأبكم الإعراض عن تصديق الرسول A .
وفي التعبير بنفي العلم وقصد نفي الاهتمام به والعناية بتلقيه إشارة إلى أن التصدي للتعلم وسيلة لحصوله .
A E ( فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون [ 57 ] ) تفريع على جملة ( كذلك كانوا يؤفكون ) . والذين ظلموا هم المشركون الذين أقسموا ما لبثوا غير ساعة فالتعبير عنهم بالذين ظلموا إظهار في مقام الإضمار لغرض التسجيل عليهم بوصف الظلم وهو الإشراك بالله لأنه جامع لفنون الظلم ففيه الاعتداء على حق الله وظلم المشرك نفسه بتعريضها للعذاب وظلمهم الرسول A بالتكذيب وظلمهم المؤمنين بالاعتداء على أموالهم وأبشارهم .
والمعذرة : اسم مصدر اعتذر إذا أبدى علة أو حجة ليدفع عن نفسه مؤاخذة على ذنب أو تقصير . وهو مشتق من فعل عذره إذا لم يؤاخذه على ذنب أو تقصير لأجل ظهور سبب يدفع عنه المؤاخذة بما فعله