وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

هذه بعض معاذيرهم قالها فريق منهم ممن غلبه الحياء على أن يكابر ويجاهر بالتكذيب وغلبه إلف ما هو عليه من حال الكفر على الاعتراف بالحق فاعتذروا بهذه المعذرة فروي عن ابن عباس أن الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وناسا من قريش جاءوا النبي A فقال الحارث ( إنا لنعلم أن قولك حق ولكنا نخاف إن اتبعنا الهدى معك ونؤمن بك أن يتخطفنا العرب من أرضنا ولا طاقة لنا بهم وإنما نحن أكلة رأس ( أي أن جمعنا يشبه الرأس الواحد من الإبل وهذه الكلمة كناية عن القلة ) فهؤلاء اعترفوا في ظاهر الأمر بأن النبي A يدعو إلى الهدى .
والتخطف : مبالغة في الخطف وهو انتزاع شيء بسرعة وتقدم في قوله تعالى ( تخافون أن يتخطفكم الناس ) في سورة الأنفال . والمراد : يأسرنا الأعداء معهم إلى ديارهم فرد الله عليهم بأن قريشا مع قلتهم عدا وعدة أتاح الله لهم بلدا هو حرم آمن يكونون فيه آمنين من العدو على كثرة قبائل العرب واشتغالهم بالغارة على جيرتهم وجبى إليهم ثمرات كثيرة قرونا طويلة فلو اعتبروا لعلموا إن لهم منعة ربانية وإن الله الذي أمنهم في القرون الخالية يومنهم إن استجابوا لله ورسوله .
والتمكين : الجعل في مكان وتقدم في قوله تعالى ( مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ) في سورة الأنعام وقوله في أول هذه السورة ( ونمكن لهم في الأرض ) . واستعمل هنا مجازا في الإعداد والتيسير .
والجبي : الجمع والجلب ومنه جباية الخراج .
والاستفهام إنكار أن يكون الله لم يمكن لهم حرما . ووجه الإنكار أنهم نزلوا منزلة من بنفي أن ذلك الحرم من تمكين الله فاستفهموا على هذا النفي استفهام إنكار .
وهذا الإنكار يقتضي توبيخا على هذه الحالة التي نزلوا لأجلها منزلة من ينفي أن الله مكن لهم حرما .
والواو عطفت جملة الاستفهام على جملة ( وقالوا ) . والتقدير : ونحن مكنا لهم حرما .
و ( كل شيء ) عام في كل ذي ثمرة وهو عموم عرفي أي ثمر كل شيء من الأشياء المثمرة المعروفة في بلادهم والمجاورة لهم أو استعمل ( كل ) في معنى الكثرة .
و ( رزقا ) حال من ( ثمرات ) وهو مصدر بمعنى المفعول .
ومعنى ( من لدنا ) من عندنا والعندية مجاز في التكريم والبركة أي رزقا قدرناه لهم إكراما فكأنه رزق خاص من مكان شديد الاختصاص بالله تعالى .
وقد حصل في خلال الرد لقولهم إدماج للامتنان عليهم بهذه النعمة ليحصل لهم وازعان عن الكفر بالنعم : وازع إبطال معذرتهم عن الكفر ووازع التذكير بنعمة المكفور به .
وموقع الاستدراك في قوله ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) نه متعلق بالكلام المسوق مساق الرد على قولهم ( إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) إذ التقدير : أن تلك نعمة ربانية ولكن أكثرهم لا علم لهم فلذلك لم يتفطنوا إلى كنه هذه النعمة فحسبوا أن الإسلام مفض إلى اعتداء العرب عليهم ظنا بأن حرمتهم بين العرب مزية ونعمة أسداها إليهم قبائل العرب .
وفعل ( لا يعلمون ) منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول أي ليسوا ذوي علم ونظر بل هم جهلة لا يتدبرون الأحوال . ونفي العلم عن أكثرهم لأن بعضهم أصحاب رأي فلو نظروا وتدبروا لما قالوا مقالتهم تلك .
ولو قدر لفعل ( يعلمون ) مفعول دل عليه الكلام أي لا يعلمون تمكين الحرم لهم وأن جلب الثمرات إليهم من فضلنا لما استقام إسناد نفي العلم إلى أكثرهم بل كان يسند إلى جميعهم لإطباق كلمتهم على مقالة ( إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) .
وقرأ نافع وأبو جعفر ورويس عن يعقوب ( تجبى ) بالمثناة الفوقية . وقرأ الباقون بالياء التحتية مراعاة للمضاف إليه وهو ( كل شيء ) فأكسب المضاف تأنيثا .
A E ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين [ 58 ] ) .
عطف على جملة ( أو لم نمكن لهم حرما آمنا ) باعتبار ما تضمنته من الإنكار والتوبيخ فإن ذلك يقتضي التعرض للانتقام شأن الأمم التي كفرت بنعم الله فهو تخويف لقريش من سوء عاقبة أقوام كانوا في مثل حالهم من الأمن والرزق فغمطوا النعمة وقابلوها بالبطر