وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) في سورة الأعراف .
( وهل أتيك حديث موسى [ 9 ] إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى [ 10 ] ) أعقب تثبيت الرسول على التبليغ والتنويه بشأن القرآن بالنسبة إلى من أنزله ومن أنزل عليه يذكر قصة موسى " عليه السلام " ليتأسى به في الصبر على تحمل أعباء الرسالة ومقاساة المصاعب . وتسلية له بأن الذين كذبوه سيكون جزاؤهم جزاء من سلفهم من المكذبين ولذلك جاء في عقب قصة موسى قوله تعالى ( وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه ) . وجاء بعد ذكر قصة آدم وأنه لم يكن له عزم ( فاصبر على ما يقولون ) الآيات .
فجملة ( وهل أتاك حديث موسى ) عطف على جملة ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) . الغرض هو مناسبة العطف كما تقدم قريبا وهذه القصة تقدم بعضها في سورة الأعراف وسورة يونس .
والاستفهام مستعمل في التشويق إلى الخبر مجازا وليس مستعملا في حقيقته سواء كانت هذه القصة قد قصت على النبي A من قبل أم كان هذا أول قصصها عليه . وفي قوله ( إذ رأى نارا ) زيادة في التشويق كما يأتي قريبا .
وأوثر حرف ( هل ) في هذا المقام لما فيه من معنى التحقيق لأن ( هل ) في الاستفهام مقل ( قد ) في الإخبار .
والحديث : الخبر . وهو اسم للكلام الذي يحكى به أمر حدث في الخارج ويجمع على أحاديث على غير قياس . قال الفراء : " واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث " اه . يعني استغنوا به عن صيغة فعلاء .
و ( إذ ) ظرف الحديث . وقد تقدم نظائره . وخص هذا الظرف بالذكر لأنه يزيد تشويقا إلى استعلام كنه الخبر لأن رؤية النار تحتمل أحوالا كثيرة .
ورؤية النار تدل على أن ذلك كان بليل وأنه كان بحاجة إلى النار ولذلك فرع عليه : ( فقال لأهله امكثوا... ) الخ .
والأهل : الزوج والأولاد . وكانوا معه بقرينة الجمع في قوله ( امكثوا ) . وفي سفر الخروج من التوراة " فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على الحمير ورجع إلى أرض مصر " .
وقرأ الجمهور بكسر هاء ضمير ( أهله ) على الأصل . وقرأه حمزة وخلف بضم الهاء تبعا لضمة همزة الوصل في ( امكثوا ) .
والإيناس : الإبصار البين الذي لا شبهة فيه .
وتأكيد الخبر ب ( إن ) لقصد الاهتمام به بشارة لأهله إذ كانوا في الظلمة .
والقبس : ما يؤخذ اشتعاله من اشتعال شيء ويقبس كالجمرة من مجموع الجمر والفتيلة ونحو ذلك وهذا يقتضي أنه كان في ظلمة ولم يجد ما يقتدح به . وقيل : اقتدح زنده فصلد أي لم يقدح .
A E ومعنى ( أو أجد على النار هدى ) : أو ألقى عارفا بالطريق قاصدا السير فيما أسير فيه فيهديني إلى السبيل . قيل : كان موسى قد خفي عليه الطريق من شدة الظلمة وكان يحب أن يسير ليلا .
و ( أو ) هنا للتخيير لأن إتيانه بقبس أمر محقق فهو إما أن يأخذ القبس لا غير . وإما أن يزيد فيجد صاحب النار قاصدا الطريق مثله فيصحبه .
وحرف ( على ) في قوله ( أو أجد على النار هدى ) مستعمل في الاستعلاء المجازي أي شدة القرب من النار قربا أشبه الاستعلاء وذلك أن مشعل النار يستدني منها للاستنارة بضوئها أو للاصطلاء بها . قال الأعشى : .
" وبات على النار الندى والمحلق وأراد بالهدى صاحب الهدى .
وقد أجرى الله على لسان موسى معنى هذه الكلمة إلهاما إياه أنه سيجد عند تلك النار هدى عظيما ويبلغ قومه منه ما فيه نفعهم .
وإظهار النار لموسى رمز رباني لطيف ؛ إذ جعل اجتلابه لتلقي الوحي باستدعاء بنور في ظلمة رمزا على أنه سيتلقى ما به إنارة ناس بدين صحيح بعد ظلمة الضلال وسوء الاعتقاد .
( فلما أتيها نودي يا موسى [ 11 ] إني أنا ربك فخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى [ 12 ] وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى [ 13 ] )