وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

و ( تلفتنا ) مضارع لفت من باب ضرب متعديا : إذا صرف وجهه عن النظر إلى شيء مقابل لوجهه . والفعل القاصر منه ليس إلا لا لمطاوعة . يقال : التفت . وهو هنا مستعمل مجازا في التحويل عن العمل أو الاعتقاد إلى غيره تحويلا لا يبقى بعده نظر إلى ما كان ينظره فأصله استعارة تمثيلية ثم غلبت حتى صارت مساوية الحقيقة .
وقد جمعت صلة ( ما وجدنا عليه آباءنا ) كل الأحوال التي كان آباؤهم متلبسين بها .
واختير التعبير ب ( وجدنا ) لما فيه من الإشارة إلى أنهم نشأوا عليها وعقلوها وذلك مما يكسبهم تعلقا بها وأنها كانت أحوال آبائهم وذلك مما يزيدهم تعلقا بها تبعا لمحبة آبائهم لأن محبة الشيء تقتضي محبة أحواله وملابساته .
وفي ذلك إشارة إلى أنها عندهم صواب وحق لأنهم قد اقتدوا بآبائهم كما قال تعالى ( وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) . وقال عن قوم إبراهيم عليه السلام ( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) وقد جاءهم موسى لقصد لفتهم عما وجدوا عليه آباءهم فكان ذلك محل الإنكار عندهم لأن تغيير ذلك يحسبونه إفسادا ( قال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ) .
A E والإتيان بحرف ( على ) للدلالة على تمكن آبائهم من تلك الأحوال وملازمتهم لها .
وعطف ( وتكون لكما الكبرياء ) على الفعل المعلل به والمعطوف هو العلة في المعنى لأنهم أرادوا أنهم تفطنوا لغرض موسى وهارون في مجيئها إليهم بما جاءوا به أي أنهما يحاولان نفعا لأنفسهما لا صلاحا للمدعوين وذلك النفع هو الاستحواذ على سيادة مصر بالحيلة .
والكبرياء : العظمة وإظهار التفوق على الناس .
والأرض : هي المعهودة بينهم وهي أرض مصر كقوله ( يريد أن يخرجكم من أرضكم ) . ولما كانوا ظنوا تطلبهما للسيادة أتوا في خطاب موسى بضمير المثنى المخاطب لأن هارون كان حاضرا فالتفتوا عن خطاب الواحد إلى خطاب الاثنين . وإنما شركوا هارون في هذا الظن من حيث إنه جاء مع موسى ولم يباشر الدعوة فظنوا أنه جاء معه لينال من سيادة أخيه حظا لنفسه .
وجملة ( وما نحن لكما بمؤمنين ) عطف على جملة ( أجئتنا ) . وهي في قوة النتيجة لتلك الجملة بما معها من العلة أي لما تبين مقصدكما فما نحن لكما بمؤمنين .
وتقديم ( لكما ) على متعلقه لأن المخاطبين هما الأهم من جملة النفي لأن انتفاء إيمانهم في زعمهم كان لأجل موسى وهارون إذ توهموهما متطلبي نفع لأنفسهما .
فالمراد من ضمير التثنية ذاتاهما باعتبار ما انطويا عليه من قصد إبطال دين آباء القبط والاستيلاء على سيادة بلادهم .
وصيغت جملة ( وما نحن لكما بمؤمنين ) اسمية دون أن يقولوا وما نؤمن لكما لإفادة الثبات والدوام وأن انتفاء إيمانهم بهما متقرر متمكن لا طماعية لأحد في ضده .
( وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ) جملة ( وقال فرعون ) عطف على جملة ( قالوا إن هذا لسحر مبين ) فهذه الجملة في حكم جواب ثان لحرف ( لما ) حكي أولا ما تلقى به فرعون وملؤه دعوة موسى ومعجزته من منع أن يكون ما جاء به تأييدا من عند الله . ثم حكي ثانيا ما تلقى به فرعون خاصة تلك الدعوة من محاولة تأييد قولهم ( إن هذا لسحر مبين ) ليثبتوا أنهم قادرون على الإتيان بمثلها مما تحصيل أسبابه من خصائص فرعون لما فيه من الأمر لخاصة الأمة بالاستعداد لإبطال ما يخشى منه .
والمخاطب بقوله ( ايتوني ) هم ملأ فرعون وخاصته الذين بيدهم تنفيذ أمره .
وأمر بإحضار جميع السحرة المتمكنين في علم السحر لأنهم أبصر بدقائقه وأقدر على إظهار ما يفوق خوارق موسى في زعمه فحضورهم مغن عن حضور السحرة الضعفاء في علم السحر لأن عملهم مظنة أن لا يوازي ما أظمره موسى من المعجزة فإذا أتوا بما هو دون معجزة موسى كان ذلك مروجا لدعوة موسى بين دهماء الأمة