وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وأشارت الآية إلى تردد قريش في أمر النبي A حين اجتمعوا للتشاور في ذلك بدار الندوة في الأيام الأخيرة قبيل هجرته فقال أبو البختري : إذا أصبح فأثبتوه بالوثائق وسدوا عليه باب بيت غير كوة تلقون إليه منها الطعام وقال أبو جهل : أرى أن نأخذ من كل بطن في قريش فتى جلدا فيجتمعون ثم يأخذ كل واحد منهم سيفا ويأتون محمدا في بيته فيضربونه ضربة رجل واحد فلا تقدر بنو هاشم على قتال قريش بأسرها فيأخذون العقل ونستريح منه وقال هشام بن عمرو : الرأي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع .
وموقع الواو في قوله ( ويمكرون ) لم أر أحدا من المفسرين عرج على بيانه وهي تحتمل وجهين : أحدهما أن تكون واو الحال والجملة حال من ( الذين كفروا ) وهي حال مؤسسة غير مؤكدة باعتبار ما اتصل بها من الجملة المعطوفة عليها وهي جملة ( ويمكر الله ) فقوله ( ويمكر الله ) هو مناط الفائدة من الحال وما قبله تمهيد له وتنصيص على أن مكرهم يقارنه مكر الله بهم والمضارع في يمكرون ويمكر الله لاستحضار حالة المكر .
وثانيهما أن تكون واو الاعتراض أي العطف الصوري ويكون المراد بالفعل المعطوف الدوام أي هم مكروا بك ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك وهم لا يزالون يمكرون كقول كعب بن الأشرف لمحمد بن مسلمة " وأيضا لتملنه " يعني النبي فتكون جملة ( ويمكرون ) معترضة ويكون جملة ( ويمكر الله ) معطوفة على جملة ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) والمضارع في جملة ( ويمكرون ) للاستقبال والمضارع في ويمكر الله لاستحضار حالة مكر الله في وقت مكرهم مثل المضارع المعطوف هو عليه .
وبيان معنى إسناد المكر إلى الله تقدم : في آية سورة آل عمران وآية سورة الأعراف وكذلك قوله ( والله خير الماكرين ) .
والذين تولوا المكر هم سادة المشركين وكبراؤهم واعون أولئك الذين كان دأبهم الطعن في نبوة محمد A وفي نزول القرآن عليه وإنما أسند إلى جميع الكافرين لان البقية كانوا أتباعا للزعماء يأتمرون بأمرهم ومن هؤلاء أبو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف وإضرابهم .
( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين [ 31 ] ) انتقال إلى ذكر بهتان آخر من حجاج هؤلاء المشركين لم تنزل آيات هذه السورة يتخللها أخبار كفرهم من قوله ( ويقطع دابر الكافرين ) وقوله ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ) وقوله ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) وقوله ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) ثم بقوله ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) .
وهذه الجمل عطف على جملة ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) .
وهذا القول مقالة المتصدين للطعن على الرسول A ومحاجته والتشغيب عليه : منهم النضر بن الحارث وطعيمة بن عدي وعقبة بن أبي معيط .
ومعنى ( قد سمعنا ) : قد فهمنا ما تحتوي عليه لو نشاء لقلنا مثلها وإنما اهتموا بالقصص ولم يتبينوا مغزاها ولا ما في القرآن من الآداب والحقائق فلذلك قال الله تعالى عنهم ( كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) أي لا يفقهون ما سمعوا .
A E