وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقوله ( سبعين رجلا ) بدل من ( قومه ) بدل بعض من كل وقيل إنما نصب قومه على حذف حرف الجر والتقدير : اختار من قومه قالوا وحذف الجار من المتعلق الذي هو في رتبة المفعول الثاني شائع في ثلاثة أفعال : اختار واستغفر وأمر ومنه أمرتك الخير وعلى هذا يكون قوله ( سبعين ) مفعولا أول . وأياما كان فبناء نظم الكلام على ذكر القوم ابتداء دون الاقتصار على سبعين رجلا اقتضاه حال الإيجاز في الحكاية وهو من مقاصد القرآن .
وهذا الاختيار وقع عندما أمره الله بالمجيء للمناجاة التي تقدم ذكرها في قوله تعالى ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ) الآية فقد جاء في التوراة في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر الخروج : أن الله أمر موسى أن يصعد طور سينا هو وهارون و " ناداب " و " أبيهو " و " يشوع " وسبعون من شيوخ بني إسرائيل ويكون شيوخ بني إسرائيل في مكان معين من الجبل ويتقد موسى حتى يدخل في السحاب ليسمع كلام الله وأن الله لما تجلى للجبل ارتجف الجبل ومكث موسى أربعين يوما . وجاء في الإصحاح الثاني والثلاثين والذي يعده بعد ذكر عبادتهم العجل وكسر الألواح أن الله أمر موسى بأن ينحت لوحين من حجر مثل الأولين ليكتب عليهما الكلمات العشر المكتوبة على اللوحين المنكسرين وان يصعد إلى طور سينا وذكرت صفة صعود تقارب ا لصفة التي في الإصحاح الرابع والعشرين وان الله قال لموسى من أخطأ أمحوه من كتأبي وأن موسى سجد لله تعالى واستغفر لقومه قلة امتثالهم وقال فإن غفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك . وجاء في الإصحاح التاسع من سفر التثنية : أن موسى لما صعد الطور في المناجاة الثانية صام أربعين يوما وأربعين ليلة لا يأكل طعاما ولا يشرب ماء استغفارا لخطيئة قومه وطلبا للعفو عنهم . فتبين مما في التوراة أن الله جعل لموسى ميقاتين للمناجاة وأنه اختار سبعين رجلا للمناجاة الأولى ولم تذكر اختيارهم للمناجاة الثانية ولما كانت المناجاة الثانية كالتكملة للأولى تعين أن موسى استصحب معه السبعين المختارين ولذلك وقعت فيها الرجفة مثل المرة الأولى ولم يذكر القرآن أن الرجفة أخذتهم في المرة الأولى وإنما ذكر أن موسى خر صعقا ويتعين أن يكون السبعون قد أصابهم ما أصاب موسى لأنهم كانوا في الجبل أيضا وذكر الرجفة في المرة الثانية ولم تذكرها التوراة .
والضمير في أخذتهم الرجفة للسبعين . فالظاهر أن المراد في هذه الآية هو حكاية حال ميقات المناجاة الثانية التي وقع فيها الاستغفار لقومه وأن الرجفة المحكية هنا رجفة أخذتهم مثل الرجفة التي أخذتهم في المناجاة الأولى لأن الرجفة تكون من تجلي أثر عظيم من آثار الصفات الإلهية كما تقدم فإن قول موسى ( أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) يؤذن بأنه يعنى به عبادتهم العجل وحضورهم ذلك وسكوتهم وهو المعني بقوله ( إن هي إلا فتنتك ) وقد خشي موسى أن تلك الرجفة مقدمة عذاب كما كان محمد A يخشى الريح أن يكون مبدأ عذاب .
ويجوز أن يكون ذلك في المناجاة الأولى وأن قوله ( بما فعل السفهاء منا ) يعني به ما صدر من بني إسرائيل من التصلب قبل المناجاة كقولهم ( لن نصبر على طعام واحد ) وسؤالهم رؤية الله تعالى . لكن ظاهر أن مثل ذلك لا يطلق عليه ( فعل ) في قوله ( بما فعل السفهاء منا ) . والحاصل أن موضع العبرة في هذه القصة هو التوقي من غضب الله وخوف بطشه ومقام الرسل من الخشية ودعاء موسى الخ .
وقد صيغ نظم الكلام في قوله ( فلما أخذتهم الرجفة ) على نحو ما صيغ عليه قوله ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) كما تقدم .
والأخذ مجاز في الإصابة الشديدة المتمكنة تمكن الآخذ من المأخوذ .
و ( لو ) في قوله ( لو شئت أهلكتهم ) يجوز أن تكون مستعملة في التمني وهو معنى مجازي ناشئ من معنى الامتناع الذي هو معنى ( لو ) الأصلي ومنه قول المثل " لو ذات سوار لطمتني " إذ تقدير الجواب . لو لطمتني لكان أهون علي وقد صرح بالجواب في الآية وهو ( شئت أهلكتهم ) أي ليتك أردت إهلاكهم أي السبعين الذين معه . فجملة أهلكتهم بدل اشتمال من جملة ( شئت ) من قبل خطيئة القوم التي تسبب عنها الرجوع إلى المناجاة .
A E