وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

جملة ابتدائية لإفادة عظمته تعالى وسعة علمه فلعظمته جل عن أن يحيط به شيء من أبصار المخلوقين وذلك تعريض بانتفاء الإلهية عن الأصنام التي هي أجسام محدودة محصورة متحيزة فكونها مدركة بالأبصار من سمات المحدثات لا يليق بالإلهية ولو كانت آلهة لكانت محتجبة عن الأبصار وكذلك الكواكب التي عبدها بعض العرب وأما الجن والملائكة وقد عبدوهما فإنهما وإن كانا غير مدركين بالأبصار في المتعارف لكل الناس ولا في كل الأوقات إلا أن المشركين يزعمون أن الجن تبدو لهم تارات في الفيافي وغيرها . قال شمر بن الحارث الضبي : .
أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ويتوهمون أن الملائكة يظهرون لبعض الناس يتلقون ذلك عن اليهود .
والإدراك حقيقته الوصول إلى المطلوب . ويطلق مجازا على شعور الحاسة بالمحسوس أو العقل بالمعقول يقال : أدرك بصري وأدرك عقلي تشبيها لآلة العلم بشخص أو فرس وصل إلى مطلوبه تشبيه المعقول بالمحسوس ويقال : أدرك فلان ببصره وأدرك بعقله ولا يقال : أدرك فلان بدون تقييد واصطلح المتأخرون من المتكلمين والحكماء على تسمية الشعور العقلي إدراكا وجعلوا الإدراك جنسا في تعريف التصور والتصديق ووصفوا صاحب الفهم المستقيم بالدراكة .
وأما قوله تعالى ( وهو يدرك الأبصار ) فيجوز أن يكون إسناد الإدراك إلى اسم الله مشاكلة لما قبله من قوله ( لا تدركه الأبصار ) . ويجوز أن يكون الإدراك فيه مستعارا للتصرف لان الإدراك معناه النوال .
والأبصار جمع بصر وهو اسم للقوة التي بها النظر المنتشرة في إنسان العين الذي في وسط الحدقة وبه إدراك المبصرات . والمعنى : لا تحيط به أبصار المبصرين لان المدرك في الحقيقة هو المبصر لا الجارحة وإنما الجارحة وسيلة للإدراك لأنها توصل الصورة إلى الحس المشترك في الدماغ . والمقصود من هذا بيان مخالفة خصوصية الإله الحق عن خصوصيات آلهتهم في هذا العالم فإن الله لا يرى وأصنامهم ترى وتلك الخصوصية مناسبة لعظمته تعالى فإن عدم إحاطة الأبصار بالشيء يكون من عظمته فلا تطيقه الأبصار فعموم النكرة في سياق النفي يدل على انتفاء أن يدركه شيء من أبصار المبصرين في الدنيا كما هو السياق .
ولا دلالة في هذه الآية على انتفاء أن يكون الله يرى في الآخرة كما تمسك به نفاة الرؤية وهم المعتزلة لان للأمور الآخرة أحوالا لا تجري على متعارفنا وأحرى أن لا دلالة فيها على جواز رؤيته تعالى في الآخرة . ومن حاول ذلك فقد تكلف ما لا يتم كما صنع الفخر في تفسيره .
والخلاف في رؤية الله في الآخرة شائع بين طوائف المتكلمين ؛ فأثبته جمهور أهل السنة لكثرة ظواهر الأدلة من الكتاب والسنة مع اتفاقهم على أنها رؤية تخالف الرؤية المتعارفة . وعن مالك C " لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الكفار بالحجاب " في قوله تعالى ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) . وعنه أيضا " لم ير الله في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي " . وأما المعتزلة فقد أحالوا رؤية الله في الآخرة لاستلزامها الانحياز في الجهة . وقد اتفقنا جميعا على التنزيه عن المقابلة والجهة كما اتفقنا على جواز الانكشاف العلمي التام للمؤمنين في الآخرة لحقيقة الحق تعالى وعلى امتناع ارتسام صورة المرئي في العين أو اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرئي تعالى لان أحوال الأبصار في الآخرة غير الأحوال المتعارفة في الدنيا . وقد تكلم أصحابنا بأدلة الجواز وبأدلة الوقوع وهذا مما يجب الإيمان به مجملا على التحقيق . وأدلة المعتزلة وأجوبتنا عليها مذكورة في كتب الكلام وليست من غرض التفسير ومرجعها جميعا إلى إعمال الظاهر أو تأويله .
A E