وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

جوابا والله مبتدأ والخبر محذوف أي أكبر شهادة وقوله شهيد خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره ودلت هذه الجملة على جواب أي من طريق المعنى و بينكم تكرير للتأكيد والأصل شهيد بيننا ولك أن تجعل بين ظرفا يعمل فيه شهيد وأن تجعله صفة لشهيد فيتعلق بمحذوف ومن بلغ في موضع نصب عطفا على المفعول في أنذركم وهو بمعنى الذي والعائد محذوف والفاعل ضمير القرآن أي وأنذر من بلغه القرآن قل انما هو اله واحد في ما وجهان هي كافة لان عن العمل فعلى هذا هو مبتدأ واله خبره وواحد صفة مبينة وقد ذكر مشروحا في البقرة والثاني أنها بمعنى الذي في موضع نصب بأن وهو مبتدأ واله خبره والجملة صلة الذي وواحد خبر ان وهذا أليق بما قبله .
قوله تعالى الذين آتيانهم الكتاب في موضع رفع بالابتداء و يعرفونه الخبر والهاء ضمير الكتاب وقيل ضمير النبي الذين خسروا أنفسهم مثل الأولى .
قوله تعالى ويوم نحشرهم هو مفعول به والتقدير وإذكر يوم نحشرهم و جميعا حال من ضمير المفعول ومفعولا تزعمون محذوفان أي تزعمونهم شركاءكم ودل على المحذوف ما تقدم .
قوله تعالى ثم لم تكن يقرأ بالتاء ورفع ألفتنة على أنها اسم كان و أن قالوا الخبر ويقرأ كذلك الا أنه بالياء لأن تأنيث ألفتنة غير حقيقي ولأن القتنة هنا بمعنى القول ويقرأ بالياء ونصب ألفتنة على أن اسم كان أن قالوا وفتنتهم الخبر ويقرأ كذلك الا أنه بالتاء على معنى أن قالوا لأن أن قالوا بمعنى القول والمقالة وألفتنة ربنا يقرأ بالجر صفة لاسم الله وبالنصب على النداء أو على إضمار أعنى وهو معترض بين القسم والمقسم عليه والجواب ما كنا .
قوله تعالى من يستمع وحد الضمير في الفعل حملا على لفظ من وما جاء منه على لفظ الجمع فعلى معنى من نحو من يستمعون و من يغوصون له أن يفقهوه مفعول من أجله أي كراهة أن يفقهوه و وقرا معطوف على أكنة ولا يعد ألفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف فصلا لأن الظرف أحد المفاعيل فيجوز تقديمه وتأخيره ووحد الوقر هنا لأنه مصدر وقد استوفى القول فيه في أول البقرة حتى إذا إذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول