وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

خير من الشعير بلا خلاف قال الجمهور والبر خير من التمر والزبيب ونقله القاضي أبو الطيب عن الأصحاب وقال صاحب الحاوي في البر والتمر وجهان لأصحابنا أحدهما التمر أفضل وخير لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج منه وعليه عمل أهل المدينة قال وبه قال ابن عمر ومالك وأحمد والثاني قال وإليه ميل الشافعي وبه قال علي بن أبي طالب وإسحاق بن راهويه البر أفضل قال ولو قيل إن أفضلهما يختلف باختلاف البلاد لكان متجها هذا كلامه والمشهور ترجيح البر مطلقا والبر خير من الأرز بالاتفاق وفي التمر والشعير وجهان أحدهما وهو قول الشيخ أبي محمد الجويني ترجيح التمر وأصحهما عند البغوي ترجيح الشعير وهذا أصح لأنه أبلغ في الاقتيات وتردد أبو محمد في التمر والزبيب وفي الزبيب والشعير أيهما أرجح قال إمام الحرمين والأشبه تقديم التمر على الزبيب وهذا الذي قاله الإمام هو الصواب المتعين والصواب تقديم الشعير على الزبيب وإذا قلنا المعتبر قوت نفسه كأن يليق به البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر بالاتفاق وإن كان يليق به الشعير وهو يقتات البر تنعما فوجهان حكاهما البغوي وغيره هكذا وجهين وهو الصواب وحكاهما إمام الحرمين قولين أصحهما يجزئه الشعير والثاني تتعين الحنطة والله أعلم فرع إذا أوجبنا غالب قوت البلد فكانوا يقتاتون أجناسا لا غالب فيها أخرج ما شاء منها والأفضل أعلاها هكذا نقله المصنف والأصحاب وجزموا به وهو ظاهر والله أعلم فرع إذا قلنا المعتبر غالب قوت البلد قال الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي هذا الذي قاله لم أره لغيره قلت هذا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب أن المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى فرع إذا اعتبرنا قوت البلد وقت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الأقوات ففي بعضها يقتاتون أو يقتات جنسا وفي بعضها جنسا آخر قال السرخسي في الأمالي أن أخرج من الأعلى أجزأه وكان أفضل وإن اقتصد وأخرج من الأدنى فقولان أحدهما لا يجزئه احتياطا للعبادة وأصحهما يجزئه لدفع الضرر عنه ولأنه يسمى مخرجا من قوت البلد أو من قوته