وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( قوله وفي رواية بدل الأولى ) أي قوله فله أجران .
( وقوله فله عشرة أجور ) لا ينافي هذا الرواية الأولى لأن الأخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز أنه أعلم أولا بالأجرين فأخبر بهما ثم بالعشرة فأخبر بها .
( قوله أجمع المسلمون على أن هذا ) أي ما في خبر الصحيحين من كون المصيب له أجران أو عشرة أجور والمخطيء له أجر واحد .
( قوله في حاكم الخ ) أي مفروض في حاكم عالم مجتهد .
( قوله أما غيره ) أي أما حاكم غير العالم المجتهد .
( قوله فآثم بجميع أحكامه ) أي لأنه لا يجوز له الحكم حينئذ .
( قوله وإن وافق الصواب ) غاية في إثمه بذلك .
قال في التحفة بعد الغاية وأحكامه كلها مردودة لأن إصابته اتفاقية .
اه .
وعبارة المغني مثلها ونصها ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقية ليست عن أصل شرعي .
اه .
وإذا علمت ما ذكر تعلم أن في عبارته سقطا من النساخ وهو المعلل بالعلة التي ذكرها أعني لأن إصابته إتفاقية .
وقوله في التحفة وأحكامه كلها مردودة محله كما سيأتي وكما في الرشيدي .
ما لم يولد ذو شوكة وإلا فلا تكون مردودة .
( قوله وصح خبر القضاة ثلاثة الخ ) .
يحكى أنه كانت القضاة في بني إسرائيل ثلاثة فمات أحدهم فولي مكانه غيره ثم قضوا ما شاء الله أن يقضوا ثم بعث الله لهم ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة على ماء وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو راكب فرسا فتبعتها العجلة فتخاصما فقالا بيننا القاضي فجاءا إلى القاضي الأول فدفع إليه الملك درة كانت معه وقال له احكم بأن العجلة لي .
قال بماذا أحكم قال أرسل الفرس والبقرة والعجلة فإن تبعت الفرس فهي لي .
فأرسلها فتبعت الفرس فحكم بها له وأتبا القاضي الثاني فحكم كذلك وأخذ درة .
وأما القاضي الثالث فدفع له الملك درة وقال له احكم بيننا .
فقال له إني حائض .
فقال الملك سبحان الله أيحيض الذكر فقال له القاضي سبحان الله أتلد الفرس بقرة وحكم بها لصاحبها .
اه .
فشني على الأربعين .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي قضاء المسلمين ثم غلب عدله جوره فله الجنة وإن غلب جوره عدله فله النار أخرجه أبو داود .
وقال عليه السلام عج حجر إلى الله تعالى وقال إلهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال أما ترضى إن عدلت بك عن مجالس القضاة رواه ابن عساكر .
ولذلك امتنع الأكابر من قبول القضاء لما عرض عليهم كابن عمر رضي الله عنهما فإنه امتنع منه لما سأله عثمان رضي الله عنه القضاء وعرض على الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفى ثلاثة أيام ودعا الله فمات في اليوم الثالث وامتنع منه الإمام الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المأمون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه .
وحكى القاضي الطبري وغيره أن الوزير ابن الفرات طلب أبا علي بن خيران لتولية القضاء فهرب منه فختم على دوره نحوا من عشرين كما قيل فيه وطينوا الباب على أبي علي عشرين يوما ليلي فما ولي وقال بعض القضاة وليت القضاء وليت القضا لم يك شيئا توليته فأوقعني في القضاء القضا وما كنت قدما تمنيته وقال آخر فيا ليتني لم أكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضية ( قوله وفسر الأول ) أي فسر النبي صلى الله عليه وسلم الأول فالمفسر هو النبي كما تدل عليه عبارة الخطيب ونصها وقد روى الأربعة والبيهقي والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة .
فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضى للناس على جهل .
( قوله والأخيران ) بكسر الخاء أي وفسر الأخيران أي فسرهما النبي صلى الله عليه وسلم كما علمت .
( قوله وما جاء في التحذير عنه ) أي وما