وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

ومنه : " فادّان مُعْرِضاً " أي استَدان ممن أمكنه الاستِدانةُ منه .
وقولهم : " عَرض عليه المتاعَ " إما لأنه يُريه طُولَه وعَرْضه ( أ / 178 ) أو عُرْضاً من أعراضه ِ ومنه ( اعترَض ) الجندُ للعارِضِ و ( اعترَضهم ) العارضُ إذا نظر فيهم . ومنه قوله : " عرضَ على رجل جِرابَ هَرَويِّ فاشتراه الذي اعترض الجِرابَ " .
و ( التَّعريض ) خلاف التصريح . والفرق بينه وبين الكناية أن التعريضَ تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذِكرِ كقولك : ما أقبح البخلِ تُعرِّض بأنه بخيلِ والكنايةَ ذِكرُْ الرَديف وإرادةُ المَردوفِ كقولك : فلان طويل النّجادِ وكثيرُ رمادِ القِدر ِ تعني أنه طويل القامة ومِضياف .
و ( العَرض ) بفتحتين : حُطام الدنياِ ومنه : " الدنيا عَرضٌ حاضر " ِ وهو في اصطلاح المتكلمين : ما لا بَقاء له . وقولهم : " هو على عَرض الوُجود " أي على إمكانه ِمن ( أعَرض له كذا ) إذا أمكَنهِ وحقيقته : أبدى عُرْضَه .
( عرف ) : .
( عَرف ) الشيءَ و ( اعترفَه ) بمعنى ِ ومنه حديث عمر Bه : " فما اعتَرفه المسلمون " . وكذا قولُ محمد في اللُقطة : " فإن أكلها أو تصَّدق بها ثم جاء صاحبُها فاعتَرفها " أي عَرف أنه أكلها أو أنها هي التي تصدَّق بها . وأما ( الاعتراف ) بمعنى الإقرار بالشيء عن مَعْرفِة فذاك يُعدَّى بالباء