وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وقد يطلق ( الوَليُّ ) أيضا على المعتق و العتيق و ابن العم و الناصر و حافظ النسب و الصديق ذكرا كان أو أنثى و قد يؤنث بالهاء فيقال هي ( وَلِيَّةٌ ) قال أبو زيد سمعت بعض بني عقيل يقول هن ( وَلِيَّاتُ ) الله و عدوات الله و ( أوْلِيَاؤُهُ ) و أعداؤه و يكون ( الوَليُّ ) بمعنى مفعول في حق المطيع فيقال المؤمن ( وَلِيُّ ) الله و فلان ( أَوْلَى ) بكذا أي أحق به و هم ( الأَوْلَوْنَ ) بفتح اللام و ( الأَوَاِلي ) مثل الأعلون و الأعالي و فلانة هي ( الوُلْيا ) و هن ( الوُلَى ) مثل الفضلى و الفضل و الكبرى و الكبر و ربما جمعت بالألف و التاء فقيل ( الوُلْيَيَاتُ ) و ( وَلَّيتُ ) عنه أعرضت و تركته و ( تَوَلَّى ) أعرض .
امرأة مُومِسٌ .
و ( مُومِسَةٌ ) أي فاجرة و اقتصر الفارابي على الهاء و كذلك في التهذيب و زاد هي المجاهرة بالفجور و الجمع ( مُومِسَاتٌ ) .
أوْمَضَ .
البرق ( إيمَاضاً ) لمع لمعانا خفيفا و في لغة ( وَمَضَ ) من باب وعد .
أوْمَأْتُ .
إليه ( إيمَاءً ) أشرت إليه بحاجب أو يد أو غير ذلك و في لغة ( وَمَأْتُ ) ( وَمْئاً ) من باب نفع .
ونم .
الذباب ( يَنِمُ ) من باب وعد ( وَنِيما ) ثم سمي خرؤه بالمصدر قال .
( لقد وَنَمَ الذباب عليه حتى ... كأن وَنِيمَه نقط المداد ) .
وقوله نقط المداد أي خافية مثلها .
وَنَى .
في الأمر ( وَنَى ) و ( وَنْياً ) من بابي تعب ووعد ضعف و فتر فهو ( وانٍ ) و في التّنزيل ( و لا تنيا في ذكري ) و ( تَوانَى ) في الأمر ( تَوَانِياً ) لم يبادر إلى ضبطه و لم يهتم به فهو ( مُتَوانٍ ) أي غير مهتم و لا محتفل .
وهَبْتُ .
لزيد مالا ( أهَبُهُ ) له ( هِبَة ) أعطيته بلا عوض يتعدى إلى الأول باللام و في التنزيل ( يهب لمن يشاء إناثا و يهب لمن يشاء الذكور ) و ( وَهْبا ) بفتح الهاء و سكونها و ( مَوْهِباً ) و ( مَوْهِبَةً ) بكسرهما قال ابن القوطية و السرقسطي و المطرزي و جماعة و لا يتعدى إلى الأول بنفسه فلا يقال ( وَهَبْتُكَ ) مالا و الفقهاء يقولونه و قد يجعل له وجه و هو أن يضمن ( وَهَبَ ) معنى جعل فيتعدّى بنفسه إلى مفعولين و من كلامهم ( وَهَبَنِي الله فداك ) أي جعلني لكن لم يسمع في كلام فصيح و زيد ( مَوْهُوبُ ) له و المال ( مَوْهُوبُ )