وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وله رائحة ذكية فيلقح به الأنثى و ( أَطْلَعَتِ ) النخلة بالألف أخرجت ( طَلْعَهَا ) فهي ( مُطْلِعٌ ) وربما قيل ( مُطْلِعَةٌ ) و ( أَطْلَعَتْ ) أيضا طالت .
طَلَّقَ .
الرجل امرأته ( تَطْلِيقًا ) فهو ( مُطَلِّقٌ ) فإن كثر تطليقه للنساء قيل ( مِطْلِيقٌ ) و ( مِطْلاقٌ ) و الاسم ( الطَّلاَقُ ) و ( طَلَقَتْ ) هي ( تَطْلُقُ ) من باب قتل و في لغة من باب قَرُبَ فهي ( طَالِقٌ ) بغير هاء قال الأزهري وكلهم يقول ( طَالِقٌ ) بغير هاء قال وأما قول الأعشى .
( أَيَا جَارَتَا بِينِي فَإِنَّكِ طَالِقَةٍ ... كَذَاكِ أُمُورُ النَّاسِ غَادٍ وَ طَارِقَه ) .
فقال الليث أراد ( طَالِقَةً ) غدا و إنما اجترأ عليه لأنه يقال ( طَلَقَتْ ) فحمل النعت على الفعل وقال ابن فارس أيضا امرأة ( طَالِقٌ ) ( طَلَّقَهَا ) زوجها و ( طَالِقَةٌ ) غدا فصرّح بالفرق لأن الصفة غير واقعة و قال ابن الأنباري إذا كان النعت منفردا به الأنثى دون الذكر لم تدخله الهاء نحو ( طَالِقٍ ) و طامث وحائض لأنه لا يحتاج إلى فارق لاختصاص الأنثى به و قال الجوهري يقال ( طَالِقٌ ) و ( طَالِقَةٌ ) وأنشد بيت الأعشى وأجيب عنه بجوابين أحدهما ما تقدم و الثاني أن الهاء لضرورة التصريع على أنه معارض بما رواه ابن الأنباري عن الأصمعي قال أنشدني أعرابي من شقّ اليمامة البيت فإنك طالق من غير تصريع فتسقط الحجة به .
قال البصريون إنما حذفت العلامة لأنه أريد النسب و المعنى امرأة ذات طلاق وذات حيض أي هي موصوفة بذلك حقيقة ولم يجروه على الفعل ويحكى عن سيبويه أن هذه نعوت مذكرة وصف بهنّ الإناث كما يوصف المذكر بالصفة المؤنثة نحو علامة و نسابة و هو سماعي وقال الفارابي نعجة ( طَالِقٌ ) بغير هاء إذا كانت مخلاة ترعى وحدها فالتركيب يدلّ على الحلّ والانحلال يقال ( أَطْلَقْتُ ) الأسير إذا حللت إساره و خليت عنه ( فَانْطَلَقَ ) أي ذهب في سبيله و من هنا قيل ( أَطْلَقْتُ ) القول إذا أرسلته من غير قيد ولا شرط و ( أَطْلَقْتُ ) البينة إذا شهدت من غير تقييد بتاريخ و ( أَطْلَقْتُ ) الناقة من عقالها و ناقة ( طُلُقٌ ) بضمتين بلا قيد و ناقة ( طَالِقٌ ) أيضا مرسلة ترعى حيث شاءت وقد ( طَلَقَتْ ) ( طُلُوقًا ) من باب قعد إذا انحلّ وثاقها و ( أَطْلَقْتُهَا ) إلى الماء ( فَطَلَقَتْ ) و ( الطَّلَقُ ) بفتحتين جري الفرس لا تحتبس إلى الغاية فيقال عدا الفرس ( طَلَقًا )