وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وفي آخرِ الأبوابِ واوٌ وياؤها ... إشارةُ واوِيٍّ ويائِيّها اسْمَعِ واستدرك بعضهم أيضاً فقال : .
وما جاءَ في القاموس رَمْزاً فسِتَّةٌ ... لموضِعهم عَيْنٌ ومعْروفٍ الميمُ .
وجَجٌّ لجمْعِ الجَمْعِ دالٌ لبَلدةٍ ... وقَرْيتهُمْ هاءٌ وجمعٌ له الجيمُ ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه : ووجد بهامش نسخةِ المصنف C تعالى بخطّه لنفسه : .
إذا رُمْت في القاموس كَشْفاً لِلَفْظةٍ ... فآخِرُها لِلْباب والبَدْءُ للفَصْل .
ولا تَعْتبرْ في بَدْئِها وأخيرِها ... مزيداً ولكنَّ اعتبارَك للأصْل وقد تقدم ما قيل في اصطلاح الصحاح فهذه أمور سبعة جعلها اصطلاحاً لكتابه ومَيَّزه بها اختصاراً وإيجازاً وإن كانَ بعضُها قد سبقه في كالجوهري وابن سيده .
الأوّل : تمييزه المواد الزائدة بكتابة الأحمر .
الثاني : تخليص الواو من الياء .
الثالث : عدم ذكر جمع فاعل المعتل ما أُعِلّ منه .
الرابع : إتباع المذكر المؤنث بقوله وهي بهاء .
الخامس : الإشارة إلى المضارع مضموم العين هو أو مكسورها عند ذكر الآتي وعدم ذكره .
والسادس : حَمْل المُطلق على ضبْط الفتح في غير المشهور .
والسابع : الاقتصار على الحروف الخمسة .
ويجوز أن يجعل قوله وما سوى ذلك فأُقيده اصطلاحاً ثامناً ليطابق عدد أبواب الجِنان .
قال شيخنا : وله ضَوابط واصطلاحات أُخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه . منها : أن وسط الكلمة عنده مُرتب أيضاً على حروف المعجم كالأوائل والأواخر . قلت : وقد أشرت إلى ذلك في أوْل الخطبة ومثله في الصحاح ولسان العرب وغيرهما . ومنها إتقان الرباعيات والخماسيات في الضبط وترتيب الحروف وتقديم الأوّل فالأوّل . ومنها إذا ذكرت الموازين في كلمة سواء كانت فِعلاً أو اسماً يقدّم المشهور الفصيح وِلاءً ثمَّ يتبعه باللغات الزائدة إن كانَ في الكلمة لغتان فأكثر . ومنها أنه عند إيراد المصادر يقدم المصدر المقيس أوّلا ثمَّ يذكر غيره في الغالب . ومنها أنه قد يأتي بوزنين متّحدين في اللفظ فيظُنُّ من لا معرفة له بأسرار الألفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أن ذلك تكرارٌ ليس فيه فائدة وقد يكون له فوائد يأتي ذكرها وأقربها أنه أحياناً يزن الكلمة الواحدة بزُفر وصُرَد وكلاهما مشهور بضم أوّله وفتح ثانيه فيظهر أنه تكرارٌ وهو يشير بالوزن الأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف وبالثاني إلى أنه جنس لم يُقْصد منه تعريف فيكون نكرةً فيُصرف وكذلك يزِن تارةً بسحاب وقطام وثمان وما أشبه ذلك . ومنها : أنه إنما يعتبر الحروف الأصلية في الكلمات دون الزوائد ومن ثمَّ خفي على كثير من الناس مراجعة ألفاظ مزيدة فيه نحو التوراة والتقوى وكثير من الناس يحاجي ويقول : إن المصنف لم يذكر التقوى في كتابه أَي بناء على الظاهر . ومنها : أنه عند تصدّيه لذكر الجموع أيضاً يقدم المقيس منها على غيره في الغالب وقد يهمل المقيس أحياناً اعتماداً على شهرته كالبوادي وقد يترك غيره سهواً كما نبينه . ومنها : أنه يقدم الصِّفات المقيسة أوّلاً ثمَّ يتبعها بغيرها من المبالغة أو غيرها ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك الأوزان أو غيرها وقد يفصل بينهما فيذكر أوّلاً صفات المذكر ويتبعها بمجموعها ثمَّ يذكر صفات المؤنث ثمَّ يتبعها بمجموعها على الأكثر . ومنها : أنه اختار استعمال التحريك ومحرَّكاً فيما يكون بفتحتين كجبَلٍ وفَرَح وإطلاق الفتح أو الضم أو الكسر على المفتوح الأوّل فقط أو المضموم الأوّل فقط أو المكسور الأوّل فقط وهو اصطلاحٌ لكثير من اللغويين . فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من الاستقراء والمعاناة كما أشرنا إليه . انتهى