وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

وذكر الجَوْهَرِيّ هنا الكُظْر : ما بين التَّرْقُوَتَيْن وقال : هذا الحرفُ نَقَلْتُه من كتابٍ من غيرِ سَماع ولعلَّ هذا وَجْهُ عَدَمِ ذِكرِ المصنِّف إيّاه ولكنّ الجَوْهَرِيّ ثِقةٌ فيما نَقَلَ وإنّما لم يَقَعْ له فيه السَّماعُ فلم يَذْكُره . وأمّا المصنِّف فقد سمَّى كِتابَه البَحْرَ وأوْرَد فيه ما هو أقلُّ مرتبةً منه ممّا هو ليس بثَبْتٍ واسْتَدْرَكَ به عليه وحشى به كتابه وقد مرَّ له قريباً لفظ كِرْبِر الذي نَقَلَه عن ابن جنِّي وادَّعى فيه انّه تَصْحِيف فكيف يكون مثلُه مُستدرَكاً على الصّحاحِ المُشتمِل على صحيح اللغة وحسَنِها كما هو ظاهر فتأمَّل .
كعر .
كَعِرَ الصَّبِيُّ كَعَرَاً كَفَرِحَ فهو كَعِرٌ وأَكْعَرُ : امْتَلأَ بَطْنُه وسَمِنَ وقيل : امْتَلأَ بَطْنُه من كَثْرَةِ الأكلِ . وكَعِرَ البَطنُ ونَحْوُه : تَمَلأَّ وقيل : سَمِنَ . كَعِرَ البَعير كَعَرَاً : اعْتَقَد في سَنامِه الشَّحمَ فهو كَعِر كأكْعَرَ وكَعَّر فهو مُكْعِرٌ ومُكَعِّر كمُحْسِن ومُحَدِّث وكذلك كَوْعَر . قال ابن دُرَيْد : كَوْعَرَ السَّنامُ إذا صار فيه شَحْمٌ ولا يكون ذلك إلاَّ للفَصيل . والكَيْعَر من الأشْبال كَحَيْدَر : السَّمين الخَدِر . قال أبو عَمْرُو : الكَعْوَرَةُ من الرجال : الضَّخْمُ الأنْفِ كهيئةِ الزّنْجِيِّ كذا في التهذيب . والكَعْرَةُ بالفتح : عُقْدَةٌ كالغُدَّة وكلُّ عُقْدَة كالغُدَّة فهي كَعْرَة . والكُعْرُ بالضمِّ : شَوْكٌ سَبْطُ الورَق أمثال الذِّراع وكَثيرُ الشَّوْك ثم يَخْرُج له شُعَبٌ ويَظهر في رءوس شُعَبِه هَناتٌ أمثالُ الرَّاحِ يُطيفُ بها شَوْكٌ كثيرٌ طِوالٌ وفيها وَرْدَةٌ حمراءُ مُشرِقة تجرُِسُها النَّحْل وفيها حَبٌّ أمثال العُصْفُرِ إلاَّ أنَّه شديدُ السَّواد . ومَرَّ فلانٌ مُكعِراً كمُحْسِن إذا مرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً . وكَوْعَرٌ كَجَوْهَر : اسمٌ .
كعبر .
الكَعْبَرَةُ بالفتح من النِّساء : الجافيَةُ العِلْجَةُ العَكْباءُ في خَلْقِها وأَنشد : .
" عَكْباءُ كَعْبَرَةُ اللَّحْيَيْن جَحْمَرِشٌ وقد سبق للمصنّف في عكبر هذا المعنى بعَيْنه وضبَطه كقُنْفُدَة وهُما هُما . فتأمَّل . الكُعْبُرَة بضمَّتين : عُقدة أُنبوبِ الزَّرع والسُّنبُل ونحوه والجَمع الكَعابِرُ . الكُعْبُرَة : ما يُرمَى من الطَّعام كالزُّؤان إذا نُقِّيَ . غَليظُ الرَّأْسِ مُجْتَمِعٌ كالكُعبورَة وتُشَدَّدُ الرَّاءُ فيهما أي في العُقدة والزُّؤان والصواب أنَّ التشديد في الزُّؤان فقَط نقله صاحب اللسان عن اللّحياني والصَّاغانيّ عن الفرَّاءِ وأما في العُقدة فلم ينقله أحدٌ من الأئمّة وهذا من جملة مخالفات المصنِّف للأُصول . والجمْعُ الكَعابِرُ قال اللّحيانيّ : أخرجتُ من الطعام كَعابِرَهُ وسَعابِرَهُ بمعنىً واحد . الكُعْبُرَة : كُلُّ مُجْتَمِع مُكَتَّلٍ كالكُعبورة بالضّمّ أيضاً . الكُعبُرَةُ : الكُوعُ . الكُعْبُرَة : الفِدْرَةُ اليَسيرَةُ من اللّحم نقله الأَزهريُّ . الكُعْبُرَة : العَظْمُ الشَّديد المُتَعَقِّدُ وأنشد : .
لوْ يَتَغَذّى جَمَلاً لَمْ يُسْئِرِ ... منْهُ سِوى كُعْبُرَةٍ وكُعْبُرِ الكُعْبُرَة : أَصلُ الرَّأْسِ وقال الصاغانيّ : هو الكُعْبُر أي بغير هاءٍ وفي اللسان : الكُعبورة : ما حادَ من الرَّأسِ قال العجَّاج : .
" كَعابِرَ الرُّؤوسِ منها أَو نَسَرْ وقال أبو زيدٍ : يُسَمَّى الرَّأسُ كلُّه كُعبورةً وكُعْبُرَةً وكَعابيرَ وكَعابِرَ . الكُعْبُرَة : الوَرِكُ الضَّخمُ نقله الصَّاغانِيّ . الكُعْبُرَة : ما يَبِسَ من سَلْحِ البَعيرِ على ذَنَبِه . وقال الصَّاغانِيّ : هو الكُعْبُر بغير هاءٍ