و ( يوما ) منصوب على المفعول به ل ( تتقون ) . واتقاء اليوم اتقاء ما يقع فيه من عذاب أي على الكفر .
ووصف اليوم بأنه ( يجعل الولدان شيبا ) وصف له باعتبار ما يقع فيه من الأهوال والأحزان لأنه شاع أن ألهم مما يسرع به الشيب فلما أريد وصفهم هم ذلك اليوم بالشدة البالغة أقواها أسند إليه يشيب الولدان الذين شعرهم في أول سواده . وهذه مبالغة عجيبة وهي من مبتكرات القرآن فيما أحسب لأني لم أر هذا المعنى في كلام العرب وأما البيت الذي يذكر في شواهد النحو وهو : .
إذم والله نرميهم بحرب ... تشيب الطفل من قبل المشيب فلا ثبوت لنسبته إلى من كانوا قبل نزول القرآن ولا يعرف قائله ونسبه بعض المؤلفين إلى حسان بن ثابت . وقال العيني : لم أجده في ديوانه . وقد أخذ المعنى الصمة بن عبد الله القشيري في قوله : .
دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وهو من شعراء الدولة الأموية وإسناد ( يجعل الولدان شيبا ) إلى اليوم مجاز عقلي بمرتبتين لأن ذلك اليوم زمن الأهوال التي تشيب لمثلها الأطفال والأهوال سبب للشيب عرفا .
والشيب كناية عن هذا الهول فاجتمع في الآية مجازان عقليان وكناية ومبالغة في قوله ( يجعل الولدان شيبا ) .
وجملة ( السماء منفطر به ) صفة ثانية .
والباء بمعنى " في " وهو ارتقاء في وصف اليوم بحدوث الأهوال فيه فإن لانفطار السماء أشد هولا ورعبا مما كني عنه بجملة ( يجعل الولدان شيبا ) . أي السماء على عظمها وسمكها تنفطر لذلك اليوم فما ظنكم بأنفسكم وأمثالكم من الخلائق فيه .
والانفطار : التشقق الذي يحدث في السماء لنزول الملائكة وصعودهم كما تقدم في قوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه ) في سورة المعارج .
وذكر انفطار السماء في ذلك اليوم زيادة في تهويل أحواله لأن ذلك يزيد المهددين رعبا وإن لم يكن انفطار السماء من آثار أعمالهم ولا له أثر في زيادة نكالهم .
ويجوز أن تجعل جملة ( السماء منفطر به ) مستأنفة معترضة بين جملة ( فكيف تتقون ) الخ وجملة ( كان وعده مفعولا ) والباء للسببية ويكون الضمير المجرور بالباء عائد إلى الكفر المأخوذ من فعل ( كفرتم ) .
ويجوز أن يكون الإخبار بانفطار السماء على طريقة التشبيه البليغ أي كالمنفطر به فيكون المعنى كقوله تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا يكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ) .
ووصف السماء بمنفطر بصيغة التذكير مع أن السماء في اللغة من الأسماء المعتبرة مؤنثة في الشائع . قال الفراء : السماء تذكر على التأويل بالسقف لأن أصل سميتها سماء على أصل التشبيه بالسقف أي والسقف مذكر والسماء مؤنث . وتبعه الجوهري وابن بري . وأنشد الجوهري على ذلك قول الشاعر : .
فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب وأنشد ابن بري أيضا في تذكير السماء بمعنى السقف قول الآخر : .
وقالت سماء البيت فوقك مخلق ... ولما تيسر اجتلاء الركائب A E ولا ندري مقدار صحة هذين الشاهدين من العربية على أنه قد يكونان من ضرورة الشعر . وقيل إذا كان الاسم غير حقيقي التأنيث جاز إجراء وصفه على التذكير فلا تلحقه هاء التأنيث قياسا على الفعل المسند للمؤنث غير حقيقي التأنيث في جواز اقترانه بتاء التأنيث وتجريده منها إجراء للوصف مجرى الفعل وهو وجيه .
ولعل العدول في الآية عن الاستعمال الشائع في الكلام الفصيح في إجراء السماء على التأنيث إلى التذكير إيثارا لتخفيف الوصف لأنه لما جيء به بصيغة منفعل بحفي زيادة وهما الميم والنون كانت الكلمة معرضة للثقل إذا ألحق بها حرف زائد آخر ثالث وهو هاء التأنيث فيحصل فيها ثقل يجنبه الكلام البالغ غاية الفصاحة ألا ترى أنها لم تجر على التذكير في قوله ( إذا السماء انفطرت ) إذ ليس في الفعل إلا حرف مزيد واحد وهو النون إذ لا اعتداد بهمزة الوصل لأنها ساقطة في حالة الوصل فجاءت بعدها تاء التأنيث .
وجملة ( كان وعده مفعولا ) صفة أخرى ل ( يوما ) وهذا الوصف إدماج للتصريح بتحقيق وقوع ذلك اليوم بعد الإنذار به الذي هو مقتض لوقوعه بطريق الكناية استقصاء في إبلاغ ذلك إلى علمهم وفي قطع معذرتهم