الرواة المشتركون للفريقين عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام

 

قدرة الله رضا نجاد

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:

أن إحدى السبل الكفيلة بالتوصل إلى السنة الحقّة للرسول الكريم صلى الله عليه واله،هي العمل بالروايات الصادرة عن النبي صلى الله عليه واله. ولم تظل الروايات مصونة من الجعل والتحريف طول التأريخ. ذلك أن الظروف عقب رحيل الرسول الأكرم صلى الله عليه واله والى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز قد تغيرت وتعرضت المسيرة لزلات وانحرافات، ومن هنا حصل الخلاف في وجهات النظر بش.ن بعض الرواة حيث يتهم علماء الرجال من أهل السنة بعض الشيعة أمثال (مؤمن الطاق) بالكفر والفسق بسبب تشيعه وولائه لولاية أهل البيت عليهم السلام في حين تعتبره الشيعة رمزاً للإيمان والمؤمنين. وفي المقابل يعتبر بعض علماء الرجال من الشيعة أشخاصاً من أمثال أبي هريرة بأنهم من الفساق([1]). في حين يعتبره علماء أهل السنة المعتمدين. وهذه هي بعض أسباب الخلاف بين علماء الشيعة والسنة.

(230)

وللوصول إلى الروايات الحقه الصادرة من جانب الحضرة النبوية الشريفة صلى الله عليه واله يجب الأخذ بنظر الاعتبار بعض القضايا المهة، من ضمنها التعرف على الرواة وهويتهم، وهل هم من الثقات والعدول أم لا؟ ومن هم اساتذتهم؟ و... ومن هنا برز علم(الرجال). ولقد كتب علماء الشيعة والسنة في علم الرجال كثيراً من الكتب التي تعد اليوم ضمن مصادرنا في الترعف على ورواة الحديث([2]).

وتم في هذا السياق انجاز كثير من الأعمال، وقام علماء الرجال بدراسة نقدية شاملة لرواة ورجال الحديث. فاعتبر علماء أهل السنة بعض رجال الحديث من الثقات من حين رفضهم علماء الشيعة وكذلك رفض علماء أهل السنة بعض الرواة ممن يعتبرهم علماء الشيعة من الثقات. وهناك بعض رجال الحديث ممن رفضهم الفريقان. والامر الذي يحظى بالاهمية هنا هو وجود بعض الرواة ممن يعتبرهم سواء الشيعة أو السنة من الثقات، حيث يمكن اعتبار ذلك نقطة عطف في علم الرجال ووضع رواة الأحاديث المعتمدين لدى الفريقين السنة والشيعة في مكان واحد. ولذلك فمن المناسب جداً التمسك بمثل هذه الروايات والرواة لتقريب وجهات النظر المشتركة بين أهل السنة والشيعة اكثر فاكثر.

ونظراً لما تقدم، فقد تم بحث موضوع الرواة المعتمدين لدى الفريقين في زمن الإمام محمّد الباقر عليه السلام، ذاكرين اسماء رجال الحديث المشتركين لدى الشيعة والسنة عسى ولعل هذه البضاعة المزجاة تنير الطريق امام سائر الباحثين في هذا المجال. وللاطلاع على(الرواة المشتركون) لدى الفريقين تم بناء البحث على كتابين مهمين لاهل الشيعة والسنة([3]) وجعلناهما المصدرين الاساسيين للبحث وفي بعض الأحيان ألحقنا بهما

(231)

مصادر أخرى إلاّ أن أساس هذه المقالة يعتمد على ذينك المصدرين المذكورين لاهل السنة والشيعة، ولم ننقل من سائر كتب الشيعة سوى العناوين فقط.

إنّ الأمر الذي يلفت الانتباه في هذا المقال هو إننا بادرنا لانتخاب تلك الطائفة من الرواة الشيعة الّذين يعتبرهم أهل السنة من الثقات ولان هذا الأمر هو الغرض الأساس لهذا المقال فعليه سعينا لنقل المزيد من أقوال علماء أهل السنة بالذات.

والآن وبعد أن أخذ المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلاميّة على عاتقه هذه المهمة الخطيرة نتقدم بعرض هذه المقالة بالرغم من أنها لا تزال ناقصة وشحيحة بأمل أن تكون فاتحة خير لسائر الباحثين في المستقبل.

أبان بن تغلب الرَّبعي، أبو سعد القاري:

هو من التلامذة المشهورين ومن المحدثين ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام ويعد من ادباء عصره([4])

وقد تتلمذ على يد الامامين السجاد والصادق عليهما السلام وهو يحظى بمكانة رفيعة جداً في الرواية لدى طوائف أهل السنة.

وقدر روي عنه في هذه المحافل الروائية لاهل السنه نحو من مائة حديث([5]) فهو من وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة موثوق بها وفيما يلي الإشارة إلى بعض النماذج من الكتب الرجالية لأهل السنة:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل عن أبيه: ابان بن تغلب ثقة([6]).

2 ـ وينقل إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين بأنه كان ثقة([7]).

(232)

3 ـ وقال أبو حاتم الرازي «ابان بن تغلب» رجل ثقة.

4 ـ وقال النسائي وهو أحد أصحاب الصحاح الستة لاهل السنة: هو ثقة.

5 ـ قال أبو احمد بن عدي: هو من أهل الصدق في الروايات، وان كان مذهبه مذهب الشيعة الاثني عشرية وهو معروف في الكوفيين، وهو في الرواية صالح لابأس به([8]).

وكان مقبولاً لدى أهل السنة جميعاً وقد روى له الجماعة، إلاّ البخاري. وهذا لا ينقص من شأن ومكانة هذا الراوي([9]).

6 ـ قال مغلطاي: يقول أبو عبدالله بن البيع: كان ابان بن تغلب من عباد الله الصالحين يتكلم بالحكمة، وصحيح إسناد حديثه([10]). مات سنة إحدى وأربعين ومائة للهجرة([11]).

 

بَسّام بن عبدالله الصيرفي:

أبو السحن الكوفي كان من الرواة والمحدثين ومن تلامذة الإمام محمّد الباقر عليه السلام.

وقد روى الكثير عن «التابعين». كما نقل عنه الكثير من الروايات.

وكان قد حضر مجلس الإمام الصادق عليه السلام وروى عنه([12]).

(233)

ويعتبر الصيرفي في وجهة نظر علماء الرجال السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها ونشير هنا إلى اراء بعض هؤلاء العلماء:

1 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: هو رجلٌ صالح([13]).

2 ـ قال عباس، عن يحيى: انه إنسان صادق وثقة([14]).

3 ـ قال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، لا بأس به([15]).

4 ـ روى النسائي لبسام الصيرفي في صحيحه حديثين، وهذا دليل على اعتباره ثقة.

وذكروا أنّه مات عام 155 هجرية([16]).

 

أبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي:

ثابت بن أبي صفية واسمه دينار، ويقال: سعيد، أبو حمزة الثمالي الازدي الكوفي، مولى المُهلّب.

كان من التلامذة المشهورين ومن محدثي ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام([17]). روى عن كثير من الصحابة والتابعين.

وحضر في المجالس العلمية للامام علي بن الحسين عليه السلام سيد الساجدين([18]) واستفاد منها كثيراً. روى له الترمذي والنسائي في صحيحيهما وفي كتاب مسند علي بن

(234)

أبي طالب عليه السلام([19]).

إلاّ أن علماء الرجال لم يعيروا له أهميه كبيرة واعتبره بعضهم بأنه ضعيف([20]).

مات سنة 148 هجرية([21]).

 

ابن أرطاة الكوفي القاضي:

هو الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع النخعي.

هو من تلامذة ومحدثي ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام([22]). روى عن الكثيرين وكذلك روى عنه كثير من الرواة وهذا ىليل على جلالة قدره ومكانة الاعتماد عليه([23]).

وتعدّ شخصيته من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال موثقة ومعتمدة ونكتفي بذكر بعض النماذج لآرائهم فيه:

1 ـ قال محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة: سمعت ابن أبي نجيح يقول: ما جاءنا منكم مثل الحجاج بن أرطاة([24]).

2 ـ قال حفص بن غياث: قال لنا سفيان الثوري يوماً: من تأتون؟ قلنا: الحجاج

(235)

بن أرطاة، قال: عليكم به فانّه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه([25]).

3 ـ قال حماد بن زيد: كان حجاج بن أرطاة أقهر عندنا لحديثه من سفيان الثوري([26]).

4 ـ قال أحمد بن عبدالله العجلي: كان فقيهاً وكان أحد مفتي الكوفة([27]).

5 ـ قال الو زرعة: حجاج بن ارطاة صدوق، ولكنه كان يدلّس في الروايات([28]).

6 ـ قال أبو احمد بن عدي: كان حجاج بن ارطاة يدلّس في الروايات، أما أن يتعمد الكذب فلا([29]).

7 ـ قال يعقوب بن شيبة: هو صدوق، وكان أحد الفقهاء([30]).

روى له البخاري في صحيحه في باب الأدب([31])، ومسلم مقروناً بغيره، والباقون وهذا دليل على انه كان ثقة.

مات عام 144 هجرية([32]).

حرب بن سُريج(شريج) بن المنذر المنقري:

أبو سُفيان البصري البزّاز، أخو بشير بن سُريج من التلامذة البارزين ومن

(236)

المحدثين ورواه الامام محمّد الباقر عليه السلام.

وروى عن الكثيرين وكذلك نقل عنه عدد كبير من الرواة([33]).

1 ـ قال أبو الوليد الطيالسي: كان حرب بن سريج جارنا، لم يكن به بأس([34]).

2 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ليس به بأس([35]).

3 ـ قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: هو ثقة وصدوق([36]).

4 ـ قال أبو أحمد بن عَدي: ليس بكثير الحديث، وأرجو أنّه لا بأس به([37]).

من ضمن الأدلة على انه ثقة هو أن النسائي روى في(مسد علي) عن حرب بن سريج ثلاثة احاديث([38]).

وذكروا أنّه مات عام 162 هجرية([39]).

الحكم بن عتيبة الكندي:

أبو محمّد، ويقال أبو عبدالله، ويقال أبو عمر الكوفي مولى عدي بن عدي الكندي،

(237)

ويقال: مولى امرأة من كندة، وليس بالحكم بن عُتيبة بن النهاس العِجلي الذي كان قاضياً بالكوفة.

كان من تلامذة ومحدثي ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام([40]) وكان يعد أحد فقهاء عصر الامام الباقر عليه السلام. وقد روى عن الكثيرين فيما يقارب الخمسين، ونقل عنه عدد كبير من الرواة ما يقارب الاربعين.

تعتبر شخصيته من وجهة نظر المفكرين وعلماء الرجال لاهل السنة موثفة ومعتمدة، ولاثبات صحة ما نقول نشير إلى بعض النماذج لآرائهم فيه:

1 ـ قال ضمرة بن ربيعة، عن الاوزاعي: حججت فلقيت عبدة بن أبي لُبابة، فقال لي: هل لقيت الحكم؟ قلت: لا. قال: فالقه، فما في المدينة أفقه منه([41]).

2 ـ قال الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي: قال لي يحيى بن أبي كثير: أَلقيت الحكم بن عُتيبة؟ قلت نعم. قال: أما إنه ليس في المدينة من هو أفقه منه([42]).

3 ـ قال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم بن عتيبة صاحب المجالس العلمية والفقهية في مسجد الخيف، وعلماء الناس عيالٌ عليه([43]).

4 ـ وفي رواية أخرى رأيته يقول: ما كنت أعرف فضل الحكم إلاّ إذا اجتمع الناس في مسجد مِنى، رأيت علماء الناس عيالاً عليه([44]).

5 ـ يقول عباس الدوري: نقل المغيرة عن العباس قوله: كان الحكم بن عُتيبة صاحب عبادة وفضل([45]).

6 ـ قال سفيان بن عُيينة: لم أر بالكوفة بعد إبراهيم والشعبي مثل الحكم وحماد([46]).

7 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي: من أثبت الناس في إبراهيم؟ قال الحكم بن عُتيبة، ثم المنصور([47]).

8 ـ قال أحمد بن سنان القطان: أخبرني موسى بن نصير قال: سمعت عبد لرحمن بن مهدي، وقلت له: يا أبا سعيد، الحكم بن عُتيبة؟ قال: ثبتٌ ثقة ولكن مختلفٌ. يعني: حديثه([48]).

9 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الحكم بن عُتيبة ثقة([49]).

10 ـ قال أبو حاتم الرازي: الحكم بن عُتيبة ثبت([50]).

11 ـ قال النسائي: الحكم بن عتيبة ثبت([51]).

ولد الحكم بن عتيبة في عام خمسين للهجرة وتوفي في عام 114 أو 115 للهجرة([52]).

(239)

ربيعة بن أبي عبد الرحمن:

اسمه فروخ القُرَشي التيمي أبو عثمان، ويقال: أبو عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، مولى أل المنكدر.

هو من التلامذة المعروفين والمحدثين ورواة الامام الباقر عليه السلام([53]). وروى عن الكثيرين، كما روى عنه الكثيرون.

كان يحظى بموقع روائي ممتاز. أدرك بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله والتقى بكبار التابعين، وكان مرجعاً للفتاوى عند الناس. كان يفتي لاهل المدينة، ومن أشهر تلامذته مالك بن أنس([54]).

يروي أبو بكر بن أبي خَيثمة، عن مصعب بن عبد الله الزُّبيري: ربيعة بن أبي عبد الرحمن، واسم أبي عبد الرحمن فروخ، وكان مولى آل الهُدير من بني تيم بن مرة، وكان يقال له: ربيعة الرأي، وكان قد ادرك بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله.

هو من اكابر التابعين، وكان صاحب الفتوى بالمدينة، وكان يجلس إليه وجوه الناس بالمدينة، وكان يحصى في مجلسة أربعون مُعتماً، وعنه أخذ مالك بن أنس([55]).

وتعتبر شخصية ربيعة بن أبي عبد الرحمن في وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لاهل السنة، شخصية معتمدة وموثوقاً بها، وكمثال على ذلك نذكر بعض آرائهم فيه:

1 ـ قال عبيد الله بن عمر: هو صاحب مُعضِلاتنا وعالمنا وأفضلنا([56]).

(240)

2 ـ قال معاذ بن معاذ العنبري، عن سوار بن عبدالله العنبري: ما رأيت أحداً أعلم من ربيعة الراي، وكان أعلم حتّى من ابن سيرين والحسن([57]).

3 ـ قال الحافظ أبو بكر بن ثابت: كان فقيها عالما حافظاً للفقه والحديث([58]).

4 ـ قال محمّد بن سعد: كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثقة، كثير الحديث([59]).

5 ـ قال أبو زرعة الدمشقي، عن أحمد بن حنبل: ربيعة رجل ثقة([60]).

6 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: ربيعة رجل صدوق وثقة([61]).

7 ـ قال أبو حاتم الرازي: ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثقة([62]).

8 ـ روى النسائي قوله: ربيعة رجل ثقة([63]).

9 ـ قال يعقوب بن شيبه: ربيعه بن أبي عبد الرحمن ثقة ثبت، وكان أحد مفتيي المدينة([64]).

10 ـ قال مالك بن انس وهو اكبر واشهر تلامذة ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن([65]).

(241)

ومات سنة 136 للهجرة([66]).

سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي:

مولاهم أبو محمّد الكوفي الأعمش، وكاهل هو ابن اسد بن خزيمة.

رأى أنس بن مالك، وابا بكرة وهما من صحابة رسول الله صلى الله عليه واله، وأخذ لأبي بكرة بالركاب([67]).

كان من تلامذة ومحدثي ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام، روى عن الكثيرين ما يقارب مائة وخمسين من الرواة، وكذلك روى عنه نحو مائة وستين من الرواة([68]).

ويشاهد موقعه المتميز في كتب أهل السنة بوضوح، إضافة إلى أن له الفاً وثلاثمائة حديث مدونة في الكتب.

1 ـ قال البخاري، عن علي بن المديني: لسليمان بن الأعمش 1300 حديث([69]).

تعتبر شخصية سليمان بن الأعمش من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال شخصية موثقة ومعتمدة وممتازة.

2 ـ قال عاصم الاحول: مرّ الأعمش بالقسم بن عبد الرحمن، فقال: هذا الشيخ(الأعمش) أعلم الناس بقول عبدالله بن مسعود([70]).

(242)

3 ـ قال ابن عُيينة: سبق الأعمش اصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض...([71]).

4 ـ قال احمد بن حنبل: أبو إسحاق والأعمش رجلا أهل الكوفة([72]).

5 ـ سمعت أبا داود يقول: كان عند وكيع عن الأعمش ثمانمائة حديث([73]).

6 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: كان ثقة وثبتا في الحديث، وكان محدث أهل الكوفة في ؤمانه، يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب([74]).

7 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الأعمش ثقة([75]).

8 ـ قال النسائي: الأعمش ثقة ثبت([76]).

ولد سليمان بن الأعمش سنة إحدى وستين للهجرة وتوفي عام سبعة وأربعين ومائة([77]).

 

شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المدني القارئ مولى أم سلمة:

هو من تلامذة ورواة وصحابة الامام محمّد الباقر عليه السلام.

(243)

قال البخاري: كان قاضياً بالمدينة([78]).

تعتبر شخصية شيبة من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية موثوقة ومعتمدة.

1 ـ قال النسائي: هو ثقة([79]).

2 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال إنّه ثقة([80]).

3 ـ قال الواقدي: كان ثقة قليل لحديث ومات في زمن مروان([81]).

4 ـ ذكره النسائي وروى له في كتابه حديثاً واحداً([82]).

مات في سنة 130 للهجرة([83]).

 

عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب القريشي الهاشمي العلوي:

أبو محمد المدني ولقبه دافن. من تلامذة ورواة ومحدثي الامام محمّد الباقر عليه السلام. تُعدَّ شخصيته ـ في وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة ـ ثقة ومعتمدة.

1 ـ قال علي بن المدني: كانت له شخصية متوسطة([84]).

(244)

2 ـ وذكره ابن حبان في كتابه بأنه كان ثقة([85]).

ونقل كبار علماء ومفكري أهل السنة بما فيهم أبو داود والنسائي عنه الأحاديث ورووا عنه الروايات([86]).

 

عبدالله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم الأنصاري باو محمّد ويقال ابوبكر المدني:

كان من تلامذة ومحدثي ورواة الامام محمّد الباقر عليه السلام.

وقد روى عن الكثيرين ما يقارب ثلاثين شخصاً. كما روى ونقل عنه الكثيرون([87]).

ويعد لدى الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها ونكتفي بذكر بعض اقوالهم فيه:

1 ـ قال عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك: كان كثير الأحاديث، وكان رجل صدق([88]).

2 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: حديثه شفاء([89]).

3 ـ قال إسحاق بن منصور، وابو حاتم الرازي: هو ثقة([90]).

(245)

4 ـ قال النسائي: عبدالله بن أبي بكر ثقة وثبت([91]).

5 ـ قال محمّد بن سعد: عبدالله بن أبي بكر بن حزم كان ثقة، كثير الحديث، عالماً([92]).

مات عبدالله بن أبي بكر سنه مائة وثلاثين للهجرة([93]).

 

عبدالله بن عطاء الطايفي المكي:

يقال: المدني ويقال: الواسطي ويقال: الكوفي. أبو عطاء مولى المطلب بن عبدالله بن قيس بن مخزمة. قيل مولى بني هاشم.

من رواة ومحدثي الامام محمّد الباقر عليه السلام([94]).

1 ـ قال الترمذي: هو عند أهل الحديث ثقة([95]).

2 ـ ابن حبان يذكره في كتابه بأنه ثقة([96]).

روى عنه جميع الرواة إلاّ البخاري([97]).

 

عبيد الله بن طلحه بن عبيد الله بن كريز الخزاعي، أبو مطرف:

من رواة وتلامذة ومحدثي الامام محمّد الباقر عليه السلام([98]).

تعد شخصيته في وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لاهل السنة موثوقاً بها ومعتمدة. ونذكر هنا بعض الآراء فيه:

1 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال: إنّه ثقة([99]).

وروى ابن حبان عنه حديثاً واحداً، قال: حدثنا ابن كريز، قال: حدثنا محمّد بن علي الهاشمي عن المجمر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من احب أن يكتال بالمكيال الاوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلّ على محمّد واُمهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليب على إبراهيم على آل إبراهيم، انك حميد مجيد([100]) ([101]).

 

عبيد الله بن الوليد الوصافي، أبو إسماعيل الكوفي:

هو من تلامذه ورواة ومحدثي الامام محمّد الباقر عليه السلام وروى عن الكثيرين ونقل عنه الكثيرون ايضاً.

لم يعتبره بعض علماء الرجال من أهل السنة محكم الحديث.

1 ـ ذكر أبو طالب عن احمد بن حنبل قوله: هو ليس بمحكم الحديث، إلاّ أن رواياته

(247)

نقلت لشهرته([102]).

روى البخاري في باب الأدب والترمذي وكذلك ابن ماجه في صحاحهم عنه الروايات([103]). وهذا وحده يكفي بأنه كان ثقة([104]).

 

عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي:

من تلامذة ومحدثي الإمام محمّد الباقر عليه السلام.

أخمد علماء الرجال لأهل السنة ذكره، إلاّ أن النسائي روى عنه([105]) في كتابه المسمى(مسند علي عليه السلام)([106]).

 

عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، واسمه يحمد الشامي:

هو أبو عمر الاوزاعي امام أهل الشام. من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وحضر الحلقات الدراسية للإمام الصادق عليه السلام. روى عن الكثيرين ما يقارب المائة. كما روى عنه أيضاً الكثيرون ما يقارب المائة(([107])). ويستدل من هذا على مكانته الروائية.

قال الوزرعة الدمشقي: كان يقطن في سواحل بيروت ويفتي لأهل الشام(([108])).

(248)

شخصيته لدى الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة تحظى بمكانة ممتازة وراقية وكذلك كان محل ثقة ومعتمداً حيث نكتفي هنا بذكر بعض آرائهم فيه:

1 ـ قال أبو عبيدة: لم يكن في الشام اعلم بالسنة من الاوزاعي([109]).

2 ـ سألت يحيى بن معين، قال: عبد الرحمن بن عمرو ثقة([110]).

3 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو الامام المنهل لما سمعه([111]).

4 ـ قال أبو مهر، عن معقل بن زياد: أفتى الاوزاعي في سبعين ألف مسألة أو مثلها، ومات في الحمام([112]).

5 ـ ذكر إبراهيم بن أبي الوزير، عن سفيان بن عيينة قوله: كان الاوزاعي امام أهل زمانه([113]).

6 ـ قال محمّد بن شعيب بن شابور: قلت لامية بن يزيد بن أبي عثمان من الأفضل الاوزاعي أم المكحول؟ قال: عندنا الاوزاعي أفضل من المكحول، لقد ادرك المكحول أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله قال: لما ادرك المكحول صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله كيف يمكن أن يكون الاوزاعي هو الأفضل؟ اجاب: أن الاوزاعي جمع العبادة والورع وقول الحق([114]).

مات عام 158 للهجرة([115]).

(249)

عبد الرحمن بن هرمز الاعرج:

أبو داود المدني مولى ربيعة بن عبد المطلب. من رواة ومحدثي الإمام الباقر عليه السلام.

تعد شخصيته من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال معتمدة وموثوقاً بها، وفيما يلي نشير إلى بعض اقوالهم حوله:

1 ـ محمّد بن سعد يضعه ضمن الطبقة الثانية لرواة أهل المدينة ويقول: هو ثقة وكثير الحديث والرواية([116]).

2 ـ سأل بعض العلماء علي بن المديني حوله فقال: هو ثقة([117]).

3 ـ قال احمد بن عبد الله بن العجلي: هو مدني، تابعي وثقة([118]).

4 ـ قال ابوزرعة وابن خراش: هو ثقة([119]).

مات عام 117 للهجرة([120]).

 

عبد الملك بن جريج:

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القريشي الأموي، الو الوليد، وابو خالد المكي مولى امية بن خالد.

من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وروى عن نحو مائة وخمسين

(250)

عالماً ونقل عنه نحو ستين شخصاً([121]).

يحظى بمكانة علمية وروائية كبيرة لدى أهل السنة وله شخصية موثوق بها لدى علماء أهل السنة، نذكر بعض آرائهم فيه:

1 ـ قال عبدالله بن حنبل: أول من صنف في الحديث ابن جريج وابن عروبة([122]).

2 ـ قال احمد بن سعد بن أبي مريم: ثقة في كلّ رواية نقلها([123]).

3 ـ قال إسماعيل بن العياشي عن عطاء بن أبي رباح: عبد الملك بن جريج سيد شباب أهل الحجاز([124]).

مات عام 149 للهجرة([125]).

 

عطاء بن أبي رباح:

اسمه اسلم القرشي الفهري، أبو محمّد المكي مولى آل أبي خيثم عامل عمر بن الخطاب على مكة ويقال مولى بني جمح.

وهو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وروى عن عدد كبير من صحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله([126]).

تعد شخصيته من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لاهل السنة معتمدة وثقة

(251)

وفيما يلي نشير إلى بعض اقوالهم بشأنه:

1 ـ قال محمّد بن سعد: عطاء بن أبي رباح ثقة، فقيه وعالم بالحديث([127]).

2 ـ قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: أن كان عطاء معلماً للكتاب([128]).

3 ـ قال خالد بن أبي نوف نقلاً عن عطاء بن أبي رباح: انه ادرك نحو مائتين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله([129]).

4 ـ قال عمر بن سعيد نقلاً عن امه: انها رأت النبي صلى الله عليه وآله في المنام، فقال: سيد المسلمين عطاء بن أبي رباح([130]).

5 ـ ذكر عبد العزيز بن أبي حازم نقلاً عن ابيه قوله: لم ار احداً أعلم في قضايا الحج من عطاء بن أبي رباح([131]).

6 ـ قال الرياشي عن الاصمعي: رأى عطاء وهو في سفره لمكة عبد الملك بن مروان فاوصاه بالمسلمين خيراً ولما قال له عبد الملك: اطلب ما شئت قال: انا لا أسأل من مخلوق شيئاً([132]).

مات في سنه 114 أو 117 للهجرة([133]).

 

علقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي:

من محدثي ورواة الإمام الباقر عليه السلام، وقد روى عنه الكثير من الروايات، معتمد موثوق به لدى علماء الرجال لاهل السنة. نشير هنا إلى بعض اقوالهم فيه:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل، عن ابيه: كان صادقاً في الحديث([134]).

2 ـ قال أبو حاتم الرازي: علقمة صالح الحديث([135]).

3 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال: إنّه ثقة([136]).

4 ـ قال النسائي: علقمة ثقة([137]).

 

عمرو بن دينار المكي:

أبو محمّد الجمحي مولى موسى بن باذام مولى بن جمح، يقال مولى باذان عامل كسرى على اليمن.

من تلامذة ورواة الإمام محمّد الباقر عليه السلام المشهورين. روى عن الكثيرين وكذلك روى عن الصحابة والأئمة([138]).

له في الرواية مكانة رفيعة جداً. وله في كتب أهل السنة نحو اربعمائة حديث([139]).

(253)

معتمد وموثوق به في وجهة نظر علماء الرجال لاهل السنة ونشير فيما يلي إلى بعض نماذج اقوالهم بشأنه:

1 ـ قال البخاري: له اربعمائة حديث موجودة في الكتب([140]).

2 ـ قال احمد بن حنبل: لم تقدم الشيعة احداً حتّى الحكم على عمرو بن دينار ثم قال: كان عمرو بن دينار من الموالي إلاّ أن الله شرفه بالعلم([141]).

3 ـ قال شعيب بن حرب: سمعت شعبة يقول: جلست مع عمرو بن دينار خمسمائة جلسة ولم أسمع منه إلاّ خمسمائة حديث، أي حديث واحد فقط في كلّ جلسة([142]).

4 ـ قال علي بن الردايني، عن عبد الرحمن بن مهدي: قال لي شعبة: لم أر احداً مثل عمرو بن دينار لا الحكم ولا قتادة([143]).

5 ـ قال أبو نجيح: ليس عندنا من هو أفقه وأعلم من عمرو بن دينار، ثم اضاف: لا عطاء ولا مجاهد ولا طاووس([144]).

6 ـ قال سفيان: قلت لمعسر: من رأيت اكثر توفيقاً واتفاقاً في الحديث؟ قال: القاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار([145]).

7 ـ قال ابن عيينة: قلت لمعسر: من رأيت اكثر ثبتا في الحديث ممن ادركت؟ قال: لم نر اكثر ثبتا من عمروبن دينار والقاسم بن عبد الرحمن([146]).

(254)

8 ـ قال سفيان قيل لعطاء: بمن تأمرنا؟ قال بعمرو بن دينار([147]).

9 ـ قال ابن عيينة: عمرو بن دينار ثقة ثقة، حديث من عمرو خير من عشرين حديثاً من الآخرين([148]).

10 ـ قال سفيان بن عيينة: عمرو بن دينار أعلم أهل مكة([149]).

11 ـ قال سفيان بن عيينة: عاودت مع الزهري عمرو بن دينار في مرض ألم به وبعد اللقاء قال الزهري لم أر أحداً مثل عمرو في الحديث([150]).

12 ـ قال ابوزرعة: عمرو بن دينار ثقة([151]).

13 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو ثقة([152]).

14 ـ قال النسائي: عمرو ثقة([153]).

15 ـ قال النسائي: عمرو بن دينار ثقة وثبت([154]).

مات سنة 126 للهجرة([155]).

 

أبو إسحاق السبيعي:

عمرو بن عبدالله بن عبيد يقال عمرو بن عبدالله بن علي، يقال عمرو بن عبدالله

(255)

بن أبي شعيدة. اسمه ذو يحمد الهمداني، والسبيع هو ابن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم خيوان بن نوف بن همدان. هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر عليه السلام المشهورين. روى عن الكثير من الصحابة والتابعين.

له شخصية مرموقة من وجهة نظر المفكرين وعلماء الرجال لأهل السنة ومعتمد وموثوق به. فيما يلي نشير إلى طائفة من اقوالهم:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل: قلت لوالدي يوماً من هو أحب إليك أبو إسحاق أم السدّي؟ اجاب: أبو إسحاق ثقة([156]).

2 ـ سأل إسحاق بن منصور، يحيى بن معين عنه، فقال: انه ثقة([157]).

3 ـ قال النسائي: أبو إسحاق السبيعي ثقة([158]).

4 ـ قال علي بن المديني: احصيت شيوخه فبلغوا سبعين أو ثمانين شخصاً، وقال في مكان آخر بأنهم بلغوا ثلاثمائة وفي مكان آخر ذكر أربعمائة شيخ([159]).

5 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: هو كوفي وتابعي وثقة، روى عن ثمانية وثلاثين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله([160]).

6 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو ثقة وأحفظ للحديث من أبي إسحاق الشيباني، وشبيه بالزهري في كثرة الحديث والروايات.

(256)

ولد عام 35 للهجرة ومات سنة 126 للهجرة([161]).

القاسم بن الفضل نب معدان بن قريظ المداني الازدي أبو مغيرة البصري:

هو من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام الباقر عليه السلام([162])، وروى عن الكثير من الرواة. من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة يعد من الشخصيات الموثقة والمعتمد عليها:

1 ـ قال صالح بن احمد بن حنبل، عن علي بن المديني: هو ذكي، وقد مدحه([163]).

2 ـ قال عمرو بن علي: هو ثقة([164]).

3 ـ قال أبو طالب، عن احمد بن حنبل: هو ثقة([165]).

4 ـ قال عبد الرحمن بن مهدي: في شيوخ الثقات لدينا([166]).

5 ـ قال يحيى بن معين: هو ثقة صالح الحديث، لا أس به([167]).

(257)

6 ـ قال محمّد بن سعد: القاسم بن الفضل ثقة([168]).

7 ـ قال الترمذي والنسائي: القاسم بن الفضل ثقة([169]).

8 ـ ذكره ابن حبان في كتابه بالقول إنّه ثقة([170]).

9 ـ روى البخاري عنه حديثاً في كتاب الأدب، ونقل عنه الآخرون.

مات سنة 167 للهجرة([171]).

 

قرة بن خالد الدوسي، أبو خالد، أبو محمّد البصري:

هو من رواة ومحدثي وتلامذة الإمام محمّد الباقر عليه السلام. يحظى في المحافل الروائية لأهل السنة بمكانة مرموقة جداً حيث يروى عنه نحو مائة حديث في كتب أهل السنة.

قال البخاري: نقل وروى عنه علي الديني نحو مائة حديث([172]).

يحظى بمكانة ممتازة لدى الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة، وله شخصية تتمتع بالاعتماد والثقة.

1 ـ قال صالح بن احمد بن حنبل: سألت علي بن المديني عن قرة بن خالد. قال: أهم وأثبت شيوخنا([173]).

2 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل: سألت أبي عن قرة عمران بن خالد، قال أبي:

(258)

هو أحد اثنين حسن الحديث وثقة([174]).

3 ـ ذكر إسحاق بن منصورعن يحيى بن معين قوله: هو ثقة([175]).

4 ـ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن قرة بن خالد وآخرين... قال أبي: قرة بن خالد أحب إليَّ من جرير بن حازم([176]).

5 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال: إنّه ثقة([177]).

6 ـ قال النسائي: قرة بن خالد ثقة([178]).

مات سنة 175 أو 154 للهجرة([179]).

 

كثير النواء:

كثير بن إسماعيل، يقال ابن نافع النواء، أبو إسماعيل التيمي الكوفي موسى بن تيم الله. هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر عليه السلام.

يعتبر من وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وثقة، نذكر فيما يلي نموذجين لرأيهم فيه:

1 ـ ابن حبان ذكره في كتابه وقال: إنّه ثقة([180]).

2 ـ روى عنه الترمذي في كتابه([181]).

(259)

 

ليث بن أبي سليم بن زينم القريشي، أبو بكر(أبو بكير) الكوفي:

هو مولى عتبة بن أبي سفيان، يقال مولى عنبسة بن أبي سفيان، يقال: مولى معاوية بن أبي سفيان واسمه أبو سليم أيمن، يقال انس، يقال زيادة، يقال: عيسى.

من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر عليه السلام وروى عن اربعين شخصاً، وروى عنه الكثيرون ايضاً([182]).

يعد في وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية ممتازه وثقة. فيما يلي بعض النماذج من اقاويلهم بشأنه:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل: مضطرب الحديث، إلاّ أنّهم يروون عنه([183]).

2 ـ قال يزيد بن أي زياد: هو اكثر تخليطاً([184]).

3 ـ يذكر أبو عبدالله الاجري... عن الفضيل بن عياض بأنه قال: ليث بن أبي سليم هو أعلم أهل الكوفة في المناسك([185]).

4 ـ سمعت أبا داود يقول: سألت يحيى حول ليث قال لا بأس به([186]).

وروى عنه البخاري حديثاً في كتابه الصحيح، باب رفع اليدين في الصلاة([187]). كما نقل عنه مسلم والآخرون.

(260)

مات سنة 138 للهجرة([188]).

 

محمّد بن سوقة:

أبو بكر محمّد بن سوقة الغنوي الكوفي العابد.

هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر عليه السلام. روى عنه الكثيرون. له مكانة رفيعة عند أهل السنة من ناحية الرواية ورُوي عنه نحو ثلاثين حديثاً في الكتب([189]).

من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة يعتبر شخصية موثقة ومعتمدة.

1 ـ قال البخاري عن علي بن المديني: له ثلاثون حديثاً([190]).

2 ـ كان سفيان الثوري يعتبره من اهم أهل الكوفة([191]).

3 ـ قال سفيان بن عيينة: كان بالكوفة ثلاثة أشخاص لو قيل لهم بأنكم ستموتون غداً لم يكن بوسعهم أن يطيعوا الله أو يعبدوه اكثر مما قاموا به، وان أحد هؤلاء الثلاثة هو محمّد به سوقة([192]).

4 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث([193]).

5 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: كان كثير الخير، وان كان قليل الحديث([194]).

(261)

6 ـ قال ابن حيان في كتابه: إنّه ثقة وقال: كان من القراء وكذلك كان من أهل الدين والفضل والكرم والسخاء وانفق ما يزيد على 1120 درهماً.

7 ـ قال النسائي: محمّد بن سوقة: ثقة مرضي([195]).

 

محمّد بن مسلم بن شهاب الزهري:

هو من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام محمّد الباقر عليه السلام. له مكانة مرموقة في الحديث، وروى عن عدد كبير يناهز 150 شخصاً وكذلك روى عنه نحو 160 شخصاً ايضاً مما يوضح مكانته الراقية([196]).

يُعد ثقة ومقبولاً لدى علماء الرجال لأهل السنة، وقد قيل فيه:

1 ـ قال محمّد بن سعد: هو ضمن الطبقة الرابعة لأهل المدينة([197]).

2 ـ قال البخاري: قال علي بن المديني: له نحو عشرة آلاف حديث([198]).

3 ـ قال أبو مسعود احمد بن الفرات الرازي: ليس بين الرواة من هو أفضل من الزهري وعنده ألف حديث([199]).

4 ـ ذكر أبو عبيد الاجري عن أبي داود قوله: روى الزهري اكثر من ألف حديث نقلاً عن الثقات بشكل مسند، وكل روايات الزهري 220 حديثاً، نصفها لها اسنادها ومائتين من هذه الأحاديث رواها عن ثقات، إلاّ أن الاختلاف يتعلق بخمسين حديثاً

(262)

فقط، والخلاف لكل طائفة وقوم يفسر بشكل دون الآخر([200]).

5 ـ قال محمّد بن يحيى بن أبي عمير وحميدي، عن سفيانك رأيت الزهري في حين كان راسه محمراً، وكان له لحية صفراء... وكان الزهري أعمش([201]).

6 ـ قال الدهلي عن عبد الرزاق: قلت لمعمر، هل سمع الزهري حديثاً من ابن عمر؟ قال: بلي، سمع منه حديثين([202]).

7 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: ادرك الزهري ستة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله: انس بن مالك، سهل به سعد، عبد الرحمن بن ازهر، محمود بن الربيع الأنصاري، وروى عن عبدالله بن عمر ثلاثة أحاديث، السائب بن يزيد([203]).

8 ـ قال ابو بكر بن منجوية: رأى الزهري عشرة من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وكان احفظ أهل زمانه، وأفضلهم في سياق الحديث، وكان فقيهاً فاضلاً([204]).

9 ـ قال محمّد بن سعد: قالوا كان الزهري ثقة، وكان يعلم كثيراً من الأحاديث والروايات، وهو فقيه جامع([205]).

10 ـ نقل عن الزهري قوله: جالست وصاحبت سعيد بن المسيب نحو ست إلى عشر سنوات([206]).

كان جميع رواة الحديث يروون موضوع الحلال والحرام فقط إلاّ أن الزهري كان

(263)

يكتب كلّ ماكان يسمعه واطلعنا فيما بعد بأنه اعلم أهل زمانه([207]).

11 ـ قال صالح بن كيان: كنت والزهري نكتب السنن، وكتبنا كلّ ما كان عن النبي صلى الله عليه وآله وكان المقرر أن نكتب كلّ ماروي عن الصحابة، وكتب هو حديث الصحابة ولم اكتبه وكان عمله خيراً من عملي([208]).

12 ـ قال النسائي: خير من نقل عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله باسناد أربعة أشخاص: الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام عن الحسين بن علي عليه السلام عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله.

الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس عن عمر عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله.

ايوب عن محمّد بن سيد عن عبيدة عن علي عليه السلام عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله. منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله([209]).

13 ـ روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قوله: لم أر أفضل وأصح في الحديث من الزهري([210])

14 ـ قال جعفر بن ربيعة للعراك: من افقه أهل المدينة؟ قال أفقه الفقهاء واعلمهم بقضايا النبي صلى الله عليه وآله وابي بكر وعمر وعثمان هو سعد بن المسيب، قال عراك: اعلم أولئك جميعاً محمّد بن شهاب الزهري لأنه جمع عنده كلّ اصناف العلم([211]).

15 ـ قال مكحول: ليس على وجه الأرض من هو اعلم بسنن الماضين من محمّد بن

(264)

مسلم الزهري([212]).

اشاد جميع علماء الرجال به واعتبروه ثقة وحافظاً لكثير من الأحاديث. ولد الزهري في سنة 50 أو 58 للهجرة وتوفي عام 125 للهجرة([213]).

 

مخوّل بن راشد النهدي:

مولاهم أبو راشد بن أبي مجالد الكوفي الحناط. اخو مجاهد بن راشد، جد مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد، من رواة ومحدثي الإمام محمّد الباقر عليه السلام([214]).

هو عند الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وثقة، فيما يلي نشير إلى بعض اقاويلهم فيه:

1 ـ قال أبو الحسن الميموني، عن احمد بن حنبل: لا اعلم عن المخول بن راشد إلاّ خيراً([215]).

2 ـ روى إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أبي عبد الرحمن النسائي قوله: قالوا مخول بن راشد ثقة([216]).

3 ـ قال أبو حاتم: كانت احاديثه تدون وتكتب([217]).

4 ـ قال أبو عبدالله العجلي: هو ثقة وفي كبار أهل الكوفة ولم يرو كثيراً

(265)

من الاحاديث([218]).

5 ـ قال ابن حبان في كتابه عنه: كان ثقة([219]).

 

معمر(معمر) بن يحيى بن سام:

من رواة ومحدثي الإمام الباقر عليه السلام، وروى عن فاطمة بنت امير المؤمنين عليه السلام. لم يذكر الباحثون وعلماء الرجال شيئاً عنه.

 

موسى بن سالم مولى آل العباس بن عبد المطلب أبو جهضم:

هو من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام ا لباقر عليه السلام، روى عن كثيرين امثال سلمة بن كهيل، عبدالله بن حنين، عبدالله بن عباس وآخرين. روى عنه كبار علماء أهل السنة من امثال حماد بن زياد، حماد بن سلمة وسفيان الثوري...

من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة يعد شخصية جيدة وثقة، فيما يلي نشير إلى بعض النماذج من آرائهم فيه:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل: هو ثقة([220]).

2 ـ قال عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي ذر: موسى بن سالم ثقة([221]).

3 ـ قال أبو حاتم الرازي: موسى بن سالم صالح الحديث وثقة([222]).

(266)

4 ـ قال ابن حبان في كتابه: هو ثقة([223]).

5 ـ روى علماء مذاهب السنة الأربعة جميعاً عنه الأحاديث([224]).

 

واصل مولى أبي عيينة بن المهلب بن أبي صفرة الازدي البصري اسمُ أبي عيينة عزرة:

هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر عليه السلام([225]).

روى ايضاً عن اكابر القوم امثال الحسن البصري وبشار بن يوسف.

يعد من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها، وفيما يلي بعض النماذج من أقوالهم بشأنه:

1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل ويحيى بن معين: بأنه ثقة([226]).

2 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث([227]).

3 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال: انه ثقة([228]).

4 ـ روى عنه البخاري وهو مؤلف أحد الصحاح الستة في صحيحه وفي باب الأدب، وعنه روى الآخرون جميعاً([229]).

(267)

يحيى بن أبي كثير الطائي:

مولاهم أبو النصر اليمامي، اسمه أبو كثير صالح بن المتوكل، قيل: يسار، قيل: نشيط، قيل: دينار وكان مولى لطيّ.

هو من رواة ومحدثي وتلامذة الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وروى ايضاً عن سبعين شخصاً، كما روى عنه نحو ستين شخصاً([230]).

يعد لدى الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها وفيما يلي نشير إلى بعض النماذج من أقوالهم بصدده:

1 ـ قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب بن خالد، إني سمعت ايوب يقول: ليس على وجه الأرض من امثال يحيى بن أبي كثير بالكثير([231]).

2 ـ ذكر على بن المديني عن سفيان قوله إنّ ايوب قال: بعد الزهري، لم أر في المدينة من هو أعلم في الحديث منه([232]).

3 ـ قال احمد بن حنبل عن ايوب السختياني: لم يكن في المدينة بعد الزهري من هو أعلم منه([233]).

4 ـ قال أبو بكر بن أبي الأسود، عن يحيى بن سعيد: سمعت شعبة يقول: كان يحيى بن كثير أفضل من الزهري في الحديث([234]).

5 ـ قال محمّد بن سعيد المقري، عن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير سلمان: كان

(268)

شعبة يقدم يحيى بن كثير على الزهري([235]).

6 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل، عن ابيه: يحيى بن كثير من اثبت الناس، لو اختلف الزهري معه، كان يفضل قول يحيى بن أبي كثير([236]).

مات سنة 167 للهجرة.

 

يحيى الكندي الكوفي:

هو من رواة ومحدثي الإمام الباقر عليه السلام([237]) وهو ثقة في الرواية حتّى أن البخاري في صحيحه يروي عنه([238]).

من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة يعهد شخصية معتمدة وموثوقاً بها، وفيما يلي بعض النماذج لأقوالهم فيه:

1 ـ ذكره أبو حاتم بن حبان في كتابه وقال: انه ثقة([239]).

وروى عنه محدثو أهل السنة من امثال أبي عوانة وشريك.

تلك نبذة مختصرة حول أسماء رجال الشيعة المدونة في كتب أهل السنة المهمة حيث أن بعضاً منها فاقت مرحلة التوفيق والتعديل وبذلك نكون قد وفقنا في تعريف الرواة المشتركين بين الفريقين، إلاّ أننا نأمل بحوثاً اوسع واهم من الباحثين والعلماء.

(269)

الكتب التي تمت الاستفادة منها خلال هذا المقال

1 ـ معجم رجال الحديث، الخوئي، الطبعة الأولى، النجف الاشرف، 1398.

2 ـ تهذيب الكمال في اسماء الرجال، جمال الدين المزي، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1409.

3 ـ طبقات ابن سعد، بيروت، دار بيروت، 1405.

4 ـ ميزان الاعتدال، الذهبي، بيروت، دار المعرفة.

5 ـ الجرح والتعديل، الرازي، الطبعة الأولى، بيروت، دار أحياء التراث، 1971.

6 ـ تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتب العلمية.

7 ـ المعرفة والتاريخ، النسوي، بغداد، مطبعة الرشاد.

8 ـ حلية الأولياء أبو نعيم الاصفهاني الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1409.

9 ـ التاريخ الكبير البخاري، بيروت، دار الفكر.

10 ـ ضعفاء العقيلي، العقيلي، الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1404.

 

([1]) كاظم مدير شانه جي، علم الحديث ودراية الحديث: 18.

([2]) من هذه الكتب: رجال عبيد الله بن أبي راف، رجال عبدالله بن حبلة الكناني، رجال ابن نعتال، رجال الشيخ الطوسي فهرس الشيخ الطوسي رجال الكشي... ولدى أهل السنة: التفات ابن حبان، تهذيب الكمال في اسماء الرجال، التاريخ الكبير للبخاري.

 ([3]) الخوئي قدس سره معجم رجال الحديث، جمال الدين المزي تهذيب الكمال في اسماء الرجال.

([4]) جمال الدين المزني تهذيب الكمال في اسماء الرجال 2: 6 ـ 8.

([5]) المصدر نفسه، أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 1: 453، الرقم 1445.

([6]) جمال الدين المزني، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 2: 6 ـ 8.

 ([7]) المصدر نفسه.

([8]) أبو احمد بن عدي، الكامل 1: 192، الطبقات 6: 360 ابن حبان، الثقات 1: 11، جمال الدين المزني تهذيب الكمال في اسماء الرجال 2: 6 ـ 8، أبو عبدالله الذهبي 1: 5، الرقم 2.

([9]) المصدر نفسه.

 ([10]) مغلطاي، المستدرك: جمال الدين المزني، المصدر نفسه 2: 6 ـ 8.

([11]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال 2: 6 ـ 8 الورقة 135، الخوئي معجم رجال الحديث 1: 143 ـ 154، الورقة 28.

([12]) المصدر نفسه.

 

([14]) ابن شاهين، الثقات، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 4: 58 ـ 59.

([15]) المصدر نفسه.

([16]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 4: 58 ـ 59.

([17]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 4: 357.

([18]) المصدر نفسه.

([19]) المصدر نفسه أبو عبدالله البخاري 2: 165، الرقم 2073.

([20]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 4: 357 ـ 359، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 1: 451 الرقم 1813، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1358.

([21]) بالاستفادة من: جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 4: 357 ـ 359 الرقم 819، الخوئي، معجم رجال الحديث 3: 385 ـ 393، الرقم 1953.

([22]) جمال الدين المزي تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 420 ـ 428، ابوعبدالله البخاري التاريخ الكبير، 3: 278، الرقم 3835.

([23]) المصدر نفسه.

([24]) الخطيب البغدادي، تاريخ الخطيب 8، الرقم 231، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 420 ـ 428.

([25]) المصدر نفسه.

([26]) الخطيب البغدادي 8، الرقم 231، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 420 ـ 428.

([27]) الخطيب البغدادي، تاريخ الخطيب 8، الرقم 231، جمال الدين المزي المصدر نفسه 5: 420 ـ 428، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1726.

([28]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 425، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 2: 156، الرقم 673.

([29]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 425، أبو عبد الله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1726.

([30]) المصدر نفسه.

([31]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 425.

([32]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 420 ـ 438 الرقم 1112، الخوئي معجم رجال الحديث 4: 231 ـ 232 الرقم 2589.

([33]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 2: 63، الرقم 228، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 522، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1769.

([34]) جمال الدين الزي، المصدر نفسه 5: 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 2: 250، الرقم 1114.

([35]) المصدر نفسه.

([36]) احمد بن عدي، الكامل 1، الرقم 289، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 2: 250، الرقم 1114، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1769.

([37]) احمد بن عدي الكامل 1، الرقم 289، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 2: 250، الرقم 1114، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 1، الرقم 1769.

([38]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 5: 522.

 ([39]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 5: 522، الرقم 1155، الخوئي، معجم رجال الحديث 4: 195، الرقم 2475.

([40]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 1: 332 ـ 334، الرقم 2654، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 115.

([41]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 117.

([42]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3: 124، الرقم 567.

([43]) المصدر نفسه، الجرح والتعديل 3: 124، الرقم 567.

([44]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3: 124، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 117.

([45]) قارن، تاريخ قارن 2: 125، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 7: 118.

([46]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 118.

([47]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 118 ـ 119.

([48]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 7: 119.

([49]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 119.

([50]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح وتعديل 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال7: 119.

([51]) المصدر نفسه.

([52]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 7: 114 ـ 120 الرقم 1438، الخوئي، معدم رجال الحديث 6: 172 ـ 175.

([53]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 3: 286 ـ 287، الرقم 976، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 123.

([54]) المصدر نفسه 9: 124، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 2، الرقم 2753.

([55]) الخكيب البغدادي، تاريخ بغداد 8: 421، جمال الدين المزي تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 127.

([56]) يعقوب بن سفيان النسوي، المعرفه والتاريخ 1: 668، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 9: 128.

([57]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 8: 423، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 129، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 2، الرقم 2753.

([58]) الخطيب البغدادي، المصدر نفسه 8: 421، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 9: 130.

([59]) ابن سعد، الطبقات 9: 218، جمال الدين المزي 9: 130.

([60]) أبوزرعة، تاريخ أبوزرعة: 413، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 9: 125.

([61]) احمد بن عبدالله العجلي، الثقات، الرقم 15، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 125.

([62]) شيخ الإسلام الرازي الجرح والتعديل 3، الرقم 2131، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 125.

([63]) الخكيب البغدادي، تاريخ بغداد 8: 425، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 125.

([64]) المصدر نفسه.

([65]) شيخ الاسلام الرازي، الجرح والتعديل 3، الرقم 2131، جمال الدين المزين المصدر نفسه 9: 125.

([66]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 9: 123، الرقم 1881، الخوئي، معجم رجال الحديث 7: 177 ـ 178، الرقم 4543.

([67]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 4: 37 ـ 38، الرقم 1881، الخوئي، معجم رجال الحديث 7: 177 ـ 178، الرقم 4543.

([68]) المصدر نفسه، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 9: 4.

([69]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 74.

([70]) أبو نعيم الاصبهاني، حلية العلماء الأولياء 5: 48، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 85، أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 4: 37 ـ 38، الرقم 1886.

([71]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 5: 48، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 85.

([72]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 85.

([73]) المصدر نفسه 12: 86.

([74]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 9، الرقم 11، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 87.

([75]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 4، الرقم 63، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 12: 89.

([76]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 4، الرقم 63، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 12: 89.

([77]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 76 ـ 91 الرقم 2570، الخوئي، معجم رجال الحديث 8: 280 ـ 282، الرقم 5508.

([78]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 4: 241، الرقم 2662، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 608.

([79]) المصدر نفسه.

([80]) ابن حبان، الثقات 1، الرقم 191، جمال الدين المزي 12: 609.

([81]) المصدر نفسه.

([82]) النسائي، المجتبى 1، الرقم 69، الطهارة، باب صفه الوضوء، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 609.

([83]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 12: 608 ـ 609.

([84]) ابو عبدالله البخاري: التاريخ الكبير 5: 187، الرقم 584، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 16: 94.

([85]) ابن حبان، الثقات 7، الرقم 21، جمال الدين، المصدر نفسه.

([86]) المصدر نفسه.

([87]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، الرقم 119، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 14: 350.

([88]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح التعديل 5، الرقم 77، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 14: 351.

([89]) شيخ الإسلام الرازي، المصدر نفسه 5، الرقم 77، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 14: 351.

([90]) شيخ الإسلام الرازي، المصدر نفسه 5، الرقم 77، جمال الدين المزي المصدر نفسه.

([91]) شيخ الإسلام الرازي، المصدر نفسه 5، الرقم 77، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 14: 351.

([92]) محمّد بن سعد، الطبقات الكبرى 9، الرقم 206، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 14: 351.

([93]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 14: 325 ـ 349 الرقم 3190، الخوئي، معجم رجال الحديث 10: 86، الرقم 6657.

([94]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 5: 165، الرقم 522.

([95]) الترمذي، الجامع لأحكام القرآن 3، الرقم 55، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 15: 313.

([96]) ابن حبان، الثقات 5، الرقم 33، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([97]) بالاستفادة من جمال الدين المزي تهذيب الكمال في اسماء الرجال 15: 312 ـ 313، الرقم 3429، الخوئي، معجم رجال الحديث 10: 258، الرقم 6995.

([98]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 5: 124، الرقم 366، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 19: 58.

([99]) ابن حبان، الثقات 7، الرقم 146، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([100]) المصدر نفسه.

([101]) بالاستفادة من جمال الدين المزني، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 19: 173 ـ 176 الرقم 3694، الخوئي، معجم رجال الحديث 11: 87، الرقم 7512.

([102])

([103]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال 19: 175.

([104]) المصدر نفسه: 176.

([105]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 193، الرقم 3694، الخوئي، معجم رجال الحديث 11: 87، الرقم 7512.

([106]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 193.

([107]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 307 ـ 312.

([108]) المصدر نفسه: 313.

([109]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، المقدمة: 184 و282، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 17: 313.

([110]) الدارمي، تاريخ الدارمي: 22، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 5، الرقم 1257، جمال الدين المزي، المصدر نفسه: 313، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 2، الرقم 4929.

([111]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، المقدمة: 185، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 17: 314.

([112]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 5، الرقم 1275، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 314.

([113]) شيخ الإسلام الرازي المصدر نفسه 5، الرقم 1257، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([114]) ابوزرعة الدمشقي، تاريخ(ابوزرعة): 262 و720، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([115]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 307 ـ 316، الرقم 3918.

([116]) ابن سعد، الطبقات 5: 283 ـ 284، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 470.

([117]) المصدر نفسه.

([118]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 5، الرقم 1408، جمال الدين المزي، المصدر نفسه: 471.

([119]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 471.

([120]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 17: 467 ـ 471، الرقم 3983.

([121]) أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير 5: 424، الرقم 1373، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 18: 338 ـ 345.

([122]) ابن نقطة البغدادي، اكمال الكمال، جمال الدين المزني، المصدر نفسه 18: 346.

([123]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 10، الرقم 402، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 18: 350.

([124]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 10، الرقم 402، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 18: 350.

([125]) بالاستفادة من جمال الدين الموي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 18: 338 ـ 354 الرقم 3539، الخوئي، معجم رجال الحديث 11: 18 ـ 20، الرقم 7289.

([126]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 69.

([127]) ابن سعد، الطبقات 5: 467 ـ 470، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 5640، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 20: 76.

([128]) الدوري، تاريخ الدوري 3، الرقم 402، بالاستفادة من المصدر نفسه، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 77، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 5640.

([129]) المصدر نفسه.

([130]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 77، أبو عبدالله الذهبي ميزان الاعتدال 3، الرقم 5640.

([131]) يعقوب بن سفيان النسوي، المعرفة والتاريخ 1، الرقم 702، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 78.

([132]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 81.

([133]) المصدر نفسه، بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 69 ـ 86، الرقم 3933، الخوئي، معجم رجال الحديث 11: 143، الرقم 7684.

([134]) العلل 1، الرقم 354، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 20: 310.

([135]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 2269، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([136]) ابن حبان الثقات 7: 390، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([137]) المصدر نفسه، بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 2: 308 ـ 311، الرقم 18، الخوئي، معجم رجال الحديث 11: 181، الرقم 7792.

([138]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 5.

([139]) المصدر نفسه 22: 9.

([140]) المصدر نفسه 22: 9.

([141]) يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ 2: 20 ـ 21 جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 9.

([142]) المصدر نفسه.

([143]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 1280، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 9.

([144]) المصدر نفسه.

([145]) المصدر نفسه.

([146]) المصدر نفسه.

([147]) المصدر نفسه.

([148]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 1280، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([149]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 1280، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 10.

([150]) المصدر نفسه.

([151]) شيخ الإسلام الرازي، المصدر نفسه، جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([152]) المصدر نفسه.

([153]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه.

([154]) المصدر نفسه.

([155]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 5 ـ 13، الرقم 4360، الخوئي معجم رجال الحديث 13: 97، الرقم 8901.

([156]) العلل 1: 397، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 1347، جمال الدين المزي، نفس المصدر 22: 110.

([157]) العلل 1: 397، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 6، الرقم 1347، جمال الدين المزي، نفس المصدر 22: 110.

([158]) المصدر نفسه.

([159]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 22: 110.

([160]) عبدالله العجلي، الثقات، الرقم 42، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 22: 11.

([161]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 22: 102 ـ 113، الرقم 4400، الخوئي، معجم رجال الحديث 21: 17، الرقم 13895.

([162]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 410.

([163]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 668، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 411، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 6831.

([164]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 66، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 412

([165]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 66، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 412

([166]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 668، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 412، احمد العلل 1، الرقم 19و138و225، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 6831.

([167]) الدوري، تاريخ الدوري، الرقم 701، جمال الدين المزي، المصدر نفسه، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 6831.

([168]) ابن سعد الطبقات 7، الرقم 283، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 413.

([169]) الترمذي، الرقم 2181، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 413، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال 3، الرقم 6831.

([170]) ابه حبان، الثقات 7، الرقم 338، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 413.

([171]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 413، بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 410 ـ 414، الرقم 4812، الخوئي معجم رجال الحديث 14: 36، الرقم 9528.

([172]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 579.

([173]) شيخ الاسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 747، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 579.

([174]) علل معرفة الرجال 1: 95، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 597.

([175]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 747، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 580.

([176]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 747، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 580.

([177]) ابن حبان، الثقات 7: 342، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 23: 580.

([178]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 580.

([179]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 23: 577، الرقم 4870.

([180]) ابن حبان الثقات، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 104.

([181]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 104.

([182]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 280.

([183]) علل معرفة الرجال 1، الرقم 389، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 24: 282.

([184]) العقيلي، الضعفاء، الرقم 185، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 1014، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 285.

([185]) عبدالله الاجري، سؤالات 2، الرقم 160، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 286.

([186]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 286.

([187]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 24: 286.

([188]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 24: 279 ـ 288، الرقم 5017، الخوئي، معجم رجال الحديث 14: 139 ـ 140، الرقم 9773.

([189]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 25: 334.

([190]) المصدر نفسه.

([191]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 152، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 25: 334.

([192]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 25: 335.

([193]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 7، الرقم 1520، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 25: 335.

([194]) العجلي، الثقات: 47، جمال الدين المزي 25: 335.

([195]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 25: 333 ـ 336، الرقم 5275، الخوئي، معجم رجال الحديث 16: 165، الرقم 10917.

([196]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 419 ـ 430.

([197]) ابن سعد، الطبقات 9، الرقم 165، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 431.

([198]) المصدر نفسه.

([199]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 431.

([200]) المصدر نفسه.

([201]) يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ 1، الرقم 620، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 431.

([202]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 432.

([203]) احمد بن عبدالله العجلي، الثقات، الرقم 48، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 432.

([204]) صحيح مسلم، التاريخ، الرقم 161، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 432.

([205]) ابن سعد، الطبقات 9، الرقم 172، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 432.

([206]) المصدر نفسه.

([207]) المصدر نفسه: 433.

([208]) ابن سعد، الطبقات 9، الرقم 169، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 434.

([209]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 435.

([210]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 8، الرقم 318، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 435.

([211]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 435.

([212]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 8، الرقم 318، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 436.

([213]) جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 26: 419 ـ 443، الرقم 5606، الخوئي، معجم رجال الحديث 16: 181 ـ 184.

([214]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 27: 384.

([215]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 8، الرقم 1830، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 27: 349.

([216]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 8، الرقم 1830، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 27: 349.

([217]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 349.

([218]) العجلي، الثقات، الرقم 50، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 436.

([219]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 27: 348 ـ 349، الرقم 5846.

([220]) بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 28: 323.

([221]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 29: 64.

([222]) شيخ الاسلام الرازي، الجرح والتعديل 8، الرقم 649، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 26: 65، أبو عبدالله الذهبي ميزان الاعتدال 4، الرقم 8867.

([223]) ابن حبان الثقات 7، الرقم 452، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 29: 69.

([224]) المصدر نفسه جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 29: 64 ـ 66، الرقم 6254، الخوئي، معجم رجال الحديث 19: 45، الرقم 12773.

([225]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 30: 408.

([226]) عبدالله، العلل 2، الرقم 34، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 30: 410.

([227]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 9، الرقم 134، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 30: 410.

([228]) ابن حبان، الثقات 7، الرقم 558، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 30: 410.

([229]) المصدر نفسه جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في اسماء الرجال 30: 408 ـ 410، الرقم 6666، الخوئي، معجم رجال الحديث 19: 187، الرقم 12123.

([230]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 507 ـ 510.

([231]) البخاري، تاريخ البخاري 8، الرقم 3087، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 507.

([232]) يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ 1: 621، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([233]) جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([234]) شيخ الاسلام الرازي، الجرح والتعديل 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([235]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([236]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([237]) شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 31: 508.

([238]) البخاري، الصحيح 7، الرقم 14، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 32: 62.

([239]) ابن حبان، الثقات 7، الرقم 608، جمال الدين المزي، المصدر نفسه 32: 63.