وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

( قوله بغير التكبيرات والسلام ) أي من الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت .
( قوله وتعوذ ) بالرفع معطوف على إسرار .
أي ويسن تعوذ لكونه سنة للقراءة فاستحب كالتأمين .
ويسر به قياسا على سائر الصلوات .
( قوله وترك افتتاح وسورة ) أي ويسن تركهما لطولهما .
وفي البجيرمي ينبغي أن المأموم إذا فرغ من الفاتحة قبل إمامه تسن له السورة لأنها أولى من وقوفه ساكنا قاله فى الإيعاب .
قال الشيخ أي ومن الدعاء للميت إذ الأولى ليست محل طلب الدعاء له .
تأمل .
اه .
( قوله إلا على غائب أو قبر ) أي إلا في الصلاة على ميت غائب عن البلد أو ميت في قبر فيأتي بهما فيها لانتفاء المعنى الذي شرع له التخفيف وهو خوف نحو التغير .
والمعتمد عند الجمال الرملي تبعا لوالده والخطيب عدم الاستثناء فلا يسن الإتيان بهما مطلقا عندهما .
واضطرب كلام ابن حجر في التحفة ففي هذا الباب ذكر الاستثناء المذكور وفي باب الصلاة لم يذكر بل صرح بالتعميم وعبارته هناك مع الأصل ويسن وقيل يجب بعدم التحرم بفرض أو نفل ما عدا صلاة الجنازة ولو على غائب أو قبر على الأوجه دعاء الافتتاح .
اه .
( قوله وخامسها ) أي السبعة الأركان .
( قوله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) وذلك لفعل السلف والخلف ولقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يصل علي فيها ولأنه أرجى للإجابة .
( قوله بعد تكبيرة ثانية ) متعلق بمحذوف صفة لصلاة .
( قوله أي عقبها ) أفاد به أن المراد بالبعدية العقبية .
( قوله فلا تجزىء ) أي الصلاة في غير الثانية بل تتعين لما مر فيها وإنما لم تتعيبن الفاتحة في الأولى وتعينت الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة لأن القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما يأتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف إشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الأولى عنها وانضمامها إلى واحدة من الثلاث إشعارا أيضا بأن القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها لسورة أفاده في التحفة ( قوله ويندب ضم السلام إلخ ) عبارة التحفة مع الأصل والصحيح أن الصلاة على الآل لا تجب كغيرها بل أولى لبنائها على التخفيف .
نعم تسن وظاهر أن كيفية صلاة التشهد السابقة أفضل هنا أيضا وأنه يندب ضم السلام للصلاة كما أفهمه قولهم .
ثم إنما لم يحتج إليه لتقدمه في التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة .
ويفارق السورة بأنه لا حد لكمالها فلو ندبت لأدت إلى ترك المبادرة المتأكدة بخلاف هذا .
اه .
وقوله ثم أي في مبحث الصلاة على الآل في أركان الصلاة .
وقوله لتقدمه أي السلام .
وقوله في التشهد أي في قوله السلام عليك أيها النبي .
( قوله والدعاء ) بالرفع معطوف على ضم أي ويندب الدعاء لمن ذكر .
( وقوله عقبها ) أي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( وقوله والحمد قبلها ) بالرفع أيضا .
عطف على ضم .
أي ويندب الحمد قبل الصلاة .
( قوله وسادسها ) أي السبعة الأركان .
( قوله دعاء لميت ) أي لأنه المقصود الأعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له .
ويكفي في الدعاء ما ينطلق عليه الاسم ولا بد أن يكون بأخروي كاللهم اغفر له أو اللهم ارحمه أو اللهم الطف به .
فلا يكفي الدعاء بدنيوي إلا أن يؤل إلى أخروي كاللهم اقض دينه .
( قوله بخصوصه ) أي الميت لقوله عليه الصلاة والسلام إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء .
فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات وإن كان يندرج فيهم وقيل يكفي ويندرج فيهم .
وقيل لا يجب الدعاء مطلقا .
( قوله ولو طفلا ) أي فإنه لا يدعى له بخصوصه .
قال في التحفة لأنه وإن قطع له بالجنة تزيد مرتبته فيها بالدعاء له كالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
ثم رأيت الأذرعي قال يستثنى غير المكلف فالأشبه عدم الدعاء له .
وهو عجيب منه ثم رأيت الغزي نقله عنه وتعقبه بأنه باطل وهو كما قال .
اه .
وكتب البجيرمي قوله باطل إن حمل على إخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له أو لوالديه فهو باطل لأن الصلاة تبطل بذلك .
وإن حمل على أنه لا يتعين الدعاء للصغير بل يجوز أن يدعى له أو لوالديه فليس بباطل .
اه .
( قوله بعد ثالثة ) متعلق بدعاء أي الدعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة .
( قوله فلا يجزىء )