وب سایت رسمی مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى

الفروع أطلق أصحابنا إباحة السفر للتجارة .
ولعل المراد غير مكاثر في الدنيا وأنه يكره وحرمه في المبهج .
قال ابن تميم وفيه نظر .
وللطبراني بإسناد حسن عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعا ومن طلب الدنيا حلالا مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان ومكحول لم يسمع من أبي هريرة .
وأما سورة ! < ألهاكم التكاثر > ! فتدل على التحريم لمن شغله عن عبادة واجبة .
والتكاثر مظنة لذلك أو محتمل لذلك .
فيكره .
وقد قال ابن حزم اتفقوا على أن الاتساع في المكاسب والمباني من حل إذا أدى جميع حقوق الله تعالى قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره ( أو ) كان ( مكرها ) على السفر ( كأسير أو زان مغرب ) وهو الحر غير المحصن ( أو قاطع ) طريق ( مشرد ) إذا أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا .
لأن سفرهما ليس بمعصية .
وإن كان بسبب المعصية ( ولو ) كان المسافر ( محرما مع ) زانية غير محصنة ( مغربة ) فيقصر كغيره من المسافرين ( يبلغ سفره ذهابا ) بفتح الذال مصدر ذهب ( ستة عشر فرسخا تقريبا ) لا تحديدا صححه في الإنصاف ( برا ) كان السفر ( أو بحرا ) لعدم الفرق بينهما ( وهي ) أي الستة عشر فرسخا ( يومان ) أي مسيرة يومين ( قاصدان في زمن معتدل ) الحر والبرد أي معتدلان طولا وقصرا .
والقصد الاعتدال قال تعالى ! < واقصد في مشيك > ! بسير الأثقال ودبيب الأقدام وذلك ( أربعة برد ) جمع بريد ( والبريد أربعة فراسخ ) جمع فرسخ ( والفرسخ ثلاثة أميال هاشمية وبأميال بني أمية ميلان ونصف ) ميل ( والميل ) الهاشمي ( اثنا عشر ألف قدم ) وهي ( ستة آلاف ذراع ) بذراع اليد ( والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة كل أصبع ) منها عرضه ( ست حبات شعير بطون بعضها إلى ) بطون ( بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ) بالذال المعجمة .
قال ابن الأنباري يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى برذونة .
قال المطرزي البرذون التركي من الخيل .
وهو ما أبواه نبطيان عكس العراب .
قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن .
وعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا .
قال وهذه فائدة نفيسة قل من ينبه عليها اه .
قال الأثرم قيل لأبي عبد الله في كم تقصر الصلاة